Hoheslied 6,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die "zahlreichen Jungfrauen" sind jene, die kein festes Wissen besitzen und durch unterschiedliche Meinungen in Gefahr geraten können, denn die Zahl steht, wie erwähnt, für eine feste und unzweifelhafte Erkenntnis.

Der Begriff Königin bezieht sich auf Seelen, die im Bereich des Verstandes und des Geistes herrschen. Der Begriff Konkubine bezieht sich auf die Seelen, die ihre Belohnung auf der Erde erhalten, gemäß den Worten: "Sie erhalten bereits ihren Lohn" (Mt 6,2).

Es scheint mir am besten, euch zu versichern, dass es möglich ist, durch den zu erkennen, von dem der Apostel sagt: „In allen Dingen sind wir reich, in jedem Wort und jedem Verstand“ (1 Kor 1,5). Unsere Armut kann jedoch die Schätze, die das Wort bereitstellt, nicht fassen. Damit wir nicht der Untätigkeit beschuldigt werden, sollen wir, um dessen willen, der uns das Gesetz gegeben hat, die Schriften prüfen (Joh 5,39) und uns bemühen, diesen Reichtum zu erarbeiten. Daher glauben wir, dass die in diesen Worten enthaltene Freigebigkeit der Braut uns eine tiefere Lehre vermittelt. Und diese Lehre besagt, dass die Geschöpfe nicht in der gleichen Reihenfolge oder Ordnung geschaffen und neu erschaffen werden. Als die Geschöpfe ursprünglich durch Gottes Macht ins Dasein gerufen wurden, war das Ende in jedem Geschöpf untrennbar mit dem Anfang verbunden, denn alles, was aus dem Nichts erschaffen wurde, erhielt von Anfang an die Vollkommenheit. Auch die menschliche Natur gehört zu den Geschöpfen und erreichte, wie die anderen, nicht allmählich ihre Vollkommenheit, sondern wurde von Anfang an vollkommen erschaffen, wie es die Schrift sagt: „nach dem Bilde und Gleichnis Gottes“ (1. Mose 1,26). Denn gibt es etwas Höheres als die Ähnlichkeit mit Gott? So war das Ende im ersten Geschöpf untrennbar mit dem Anfang verbunden, und die Natur begann ihre Existenz in Vollkommenheit. Doch aufgrund der Verbindung mit dem Laster hat sie, nachdem sie den Tod überwunden hat, vom Guten Abstand genommen; es ist nicht so, dass sie plötzlich wieder Vollkommenheit erlangt, wie bei der ersten Schöpfung, sondern sie erreicht schrittweise durch Abnahme der Neigung zum Schlechten den höchsten Zustand, in einer gewissen Reihenfolge und Ordnung. Während die erste Schöpfung von nichts behindert wurde, da es keine Sünde gab, wird die Rückkehr zum ursprünglichen Guten in der zweiten Neuschöpfung notwendigerweise von einem langen Prozess begleitet. Deshalb befreit sich unser Herz, das durch materielle Abhängigkeit vom Laster gebunden ist, schrittweise von der lastenden Schale und reinigt sich durch das richtige Verhalten. Es wird von der Verbindung mit dem Schlechten losgelöst. Daher lehrt uns das Wort, dass beim Vater „viele wohnen“ (Joh 14,2), weil es für jeden einen Lohn gibt, entsprechend seiner Neigung zum Guten und seiner Distanz vom Schlechten. Einige haben kaum begonnen, die beste Speise zu genießen, als ob sie gerade aus den Tiefen eines verdorbenen Lebens aufgestiegen sind, um die Wahrheit zu erkennen; andere haben durch ihre Achtsamkeit bereits eine gewisse Steigerung des Guten erfahren; andere sind in ihrem Verlangen nach dem Guten gewachsen, und diejenigen, die sich im Durchschnitt bewegen, streben nach Höherem, während einige schon über das Mittelmaß hinausgegangen sind; einige haben diese übertroffen, und andere streben noch weiter nach den höchsten Orten. In vollkommener Übereinstimmung mit den vielfältigen Unterschieden des Willens nimmt Gott jeden nach seinem Rang an und belohnt die Würdigen entsprechend, indem er die Belohnungen mit den Gunstbezeugungen für die Höchsten verbindet und sie für die Niedrigsten proportional verteilt. Nach unserem Verständnis präsentiert das Wort die Unterscheidung der Seelen, die auf den Bräutigam richten, auf die diskreteste Weise, indem es einige von ihnen „Jünglinge“ nennt, deren Zahl nicht gezählt werden kann; von anderen sagt er, sie seien „Nebenfrauen“, und von wieder anderen sagt er, sie seien „Königinnen“. Nachdem er die Zahl der Nebenfrauen auf achtzig festgelegt hat und die der Königinnen auf sechzig, stellt er über alle die vollkommene Taube, die allein existiert und von der er sagt, dass sie „eins ist mit ihrer Mutter, die auserwählt ist, sie zu gebären“. Dadurch werden wir durch diese göttlichen Aussagen zu dem Gedanken geführt, dass manche, die kaum aus einem tiefen Zustand der Unwissenheit befreit sind und noch frisch geboren, unfähig sind, das Wort zu erfassen, in großer Zahl erblickt werden. Sie glauben, dass das Sakrament heilsam ist, jedoch enthält es eine Wahrheit, die durch kein Wissen oder Gewissheit aus der Heiligen Schrift bekräftigt wird. Sie werden „Jünglinge“ genannt, da sie sich in einem geistigen Kindesalter befinden; aus dem Wort des Glaubens geboren, sind sie noch nicht durch gesundes Wachstum so weit, dass sie die Reife für die Ehe erreichen können und im Mutterleib die Furcht des Herrn empfangen und den Geist des Heils gebären; im Gegensatz dazu leben sie aufgrund ihrer Unmündigkeit und ihres begrenzten Verstehens wie in einer unvernünftigen Haltung. Dennoch gehören sie ebenfalls zu den Geretteten, wie der Prophet sagt: „Du rettest Menschen und Vieh, o Herr“ (Psalm 35,7), indem er auf den unvernünftigen Teil der Geretteten verweist, der als Vieh betrachtet wird. Bei denjenigen jedoch, die geistlich gewachsen und die Kindheit hinter sich gelassen haben, können wir einen klaren Unterschied erkennen. Beide Seelen sind Mitleib des Wortes; einige von ihnen sind passionierte Liebende, wie die Seele Davids und die Seele des Paulus. Der eine sagt: „Mir aber ist es gut, an Gott zu hängen“ (Ps 72,28), und der andere: „Niemand wird uns scheiden von der Liebe Christi, weder das Leben noch der Tod, noch das Gegenwärtige noch das Zukünftige noch irgendetwas anderes, das zur Schöpfung gehört“ (Röm 8,35-39). Andere Seelen meiden aus Furcht vor Strafe ehebrecherische Versuchungen und bleiben ebenfalls in der Heiligkeit. Es treibt sie jedoch mehr die Furcht als die Liebe, weshalb sie sich nicht verletzten lassen. Daher werden die Seelen, die mit einer vollkommeneren Gesinnung durch die Liebe zur Salbung in die Gemeinschaft mit der Reinheit Gottes eingetreten sind, als „Königinnen“ bezeichnet; während diejenigen, die aus Furcht vor Gefahr in der Tugend kämpfen, als „Konkubinen“ betrachtet werden. Denn keine von ihnen kann zur Mutter des Königs und zur Gefährtin im Dienst gemacht werden. Wie wäre es aber möglich für eine Seele, die sich noch nicht die Standhaftigkeit und Selbstbeherrschung einer tugendhaften Denkweise angeeignet hat, während sie durch sklavische Furcht von der Gemeinschaft mit dem Bösen ferngehalten wird? Das was über die Königinnen gesagt wird, verdeutlicht die Ähnlichkeit mit denen, die es geschafft haben, zur Rechten zu stehen, zu denen der König sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das für euch bereitet ist“ (Mt 25,34). Zu der zweitrangigen und niedrigeren Gruppe gehören diejenigen, zu denen der Herr sagt: „Fürchtet euch vor dem, der die Macht hat, euch in die Tiefe des Feuers zu führen, nachdem er getötet worden ist“ (Lk 12,5). Eine solche Unterscheidung zwischen den beiden Rängen ermöglicht es uns, geheimnisvoll den Unterschied in den Zahlen zu erkennen. Warum sage ich das? Die sechs Gebote, fürs Erfüllen derer das Reich Gottes den Nichtjuden bereitet ist. Stellen wir uns vor, dass jedes ein Talent des Herrn ist, das ein treuer Diener vermehren muss, damit er, der im Kleinen treu ist, auch über vieles gesetzt wird und deshalb in die Freude seines Herrn eingehen kann. Da also für diese sechs Gebote in der Seele die Gemeinschaft des Reiches besteht (und die Vollkommenheit, jedes der Gebote zu befolgen, darin besteht, es zu vermehren), haben wir als Folge, dass eine Königin zu sechzig heranwächst, denn die zehnfache Erfüllung dieser sechs Gebote wird in die Gemeinschaft des Reiches aufgenommen. Eine Königin wird in sechzig Königinnen geteilt, die nach den Arten der Gebote geordnet sind; die Braut wird Teilhaberin des Reiches Christi und verwandelt sich in einen ganzen Stamm von Königinnen, die nach zahlreichen Verdiensten in Bezug auf die Gebote gezählt werden. Wenn wir diesen Gedanken nicht ungerecht annehmen, dass die sechs Gebote, die in einer Seele bis zum Zehnfachen gepflegt werden, durch die sechzig Königinnen geheimnisvoll angedeutet werden, können wir ebenfalls feststellen, dass im gleichen geheimnisvollen Sinn die Achtzigjährige das Geheimnis der „Achtzig“ (Psalm 6,11) darstellt, deren Anblick denjenigen, die durch Furcht geleitet werden, von der Gemeinschaft mit dem Bösen abhält. Auch aus den Psalmen erfahren wir von der „Oktave“, wo die Schreie der Gezüchtigten deutlich zu hören sind, wenn die Furcht vor dem Zukünftigen das Ohr des Richters zur Barmherzigkeit neigt. Denn wer zu dem „Achten“ schreit, sagt zum furchtsamen Richter: „Herr, lass deinen Zorn mich nicht schelten, sondern strafe mich mit deinem Grimm. Erbarme dich meiner, Herr, denn ich bin schwach; heile mich, Herr, denn meine Gebeine sind zermalmt“ (Ps 6,2-3), und was darauf folgt, ist eine Bitte an den unbestechlichen Richter, wo der Bittende klagt, dass im Tod kein Gedenken an Gott ist (Ps 6,6). Denn wer zur Trauer und zum Zähneknirschen verdammt ist, kann im Gedächtnis an Gott Freude finden? Dennoch sagt der Prophet an anderer Stelle: Das Gedenken an Gott macht fröhlich (Ps 76,4). Ein solcher zurückhaltender Schrei führt den, der sich vor Gott fürchtet, dazu, die Gnade zu empfangen, und er sagt: „Wie er die Stimme meines Schreiens gehört hat“ (Psalm 6,9). Und da die Heilige Schrift viele gesegnete Ängste erwähnt, kann man auch diese ähnlich wie die sechs Gebote verzehnfachen, so dass der, der vom Psalmisten gelehrt wird, wie die Furcht des Herrn gelingt, wenn er „vom Bösen“ abweicht und „das Gute“ tut (Ps 33,15), als eine Art Talent des Herren betrachten kann, die Gottesfurcht durch gute Werke zu vermehren. Somit wird die zweite Stufe nach der Königin von der Seele eingenommen, die aus Furcht und nicht aus Liebe Gutes tut und zur Zahl der achtzig erhoben wird; jede Form der Tugend, die aus Furcht praktiziert wird, zeigt sich in ihrem Leben offenbart und nicht im Verborgenen; sodass das Konzept dieser Oktave erweitert und bis zum Zehnfachen erhöht wird. Die Seele, die aus Sklavenfurcht Gutes zu tun beginnt, wird, anstelle als Königin betrachtet zu werden, als Konkubine angesehen, da die Furcht der „Oktave“ sich durch die Vorzüge bis zum Zehnfachen erhöht und zur Zahl der „Oktave“ gelangt. Jene, die eine Zeit lang einer unehelichen und unehrlichen Geburt gedient hat, wird in der Erzählung zufolge nicht bis zum Ende mit der Königin zusammenleben, denn das Sklavengeschlecht hat kein königliches Erbe, das dem der Freien gleichgestellt ist. Es heißt: „Stoßt die Sklavin und ihren Sohn hinaus; denn der Sohn der Sklavin soll nicht mit dem Sohn der Freien erben“ (Gal 4,30). Wer jedoch diese Auffassung der Zahl, die in den betrachteten Sprüchen dargestellt wird, als erzwungen empfindet, der möge sich erinnern, dass wir eingangs bezeugt haben, es sei unmöglich, hier zur Wahrheit zu gelangen, und dass wir lediglich mit diesem Zweck einen Berührungspunkt schaffen wollten, damit diese Allegorien nicht ohne Anwendung unserer Bemühungen bleiben.

Ein solches Beispiel ist Paulus, der sagte: „Ich weiß, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Herrschaften, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Höhe noch Tiefe noch irgendeine andere Kreatur uns trennen kann von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist“ (Röm 8,38-39).

Jedoch gibt es auch solche, die, als wären sie Söldner, die Mühen der Frömmigkeit auf sich nehmen, in der Hoffnung auf Lohn. Diese werden hier als Königinnen bezeichnet, da sie, durch die Hoffnung auf das ewige Reich motiviert, am Bräutigam festhalten. „Sechzig sind Königinnen und achtzig Nebenfrauen“… Die Nebenfrauen repräsentieren diejenigen, die aus Angst vor der ewigen Strafe dem Willen Gottes gehorchen. „Und die Jünglinge, die nicht gezählt sind.“ Diese Jünglinge sind jene, die leichtfertig und sorglos leben, ohne von der Liebe zum Bräutigam erfüllt zu sein, ohne das Verlangen nach dem ewigen Reich zu verspüren, und auch nicht von der Angst vor der Hölle bedrängt werden; sie führen ein Leben in Zügellosigkeit, nehmen jedoch die Lehren des Glaubens an und scheuen sich vor allen anderen Irrlehren. Diese bilden eine große Menge. „Und die jungen Männer, die nicht gezählt sind.“ „Es gibt keine Zahl“ – das nicht nur wegen ihrer Vielzahl, sondern weil sie es nicht wert sind, gezählt zu werden. „Sechzig Königinnen und sechzig Nebenfrauen und Jünglinge, die nicht gezählt werden“, aber all diese stehen hinter der Braut zurück.

Der Herr bezeugt, dass nicht allen die gleichen Ehren zuteilwerden, sondern dass einigen das Himmelreich, anderen das Erbe der Erde und wieder anderen das Anschauen des Vaters zuteilwird (Mt 5). Er kündigt an, dass die heilige Gemeinschaft der Jungfräute in einer besonderen Klasse mit ihm in das himmlische Gemach eingehen wird. Sie gehören zu den Märtyrern, die nicht nur kurze körperliche Lasten getragen, sondern über ihr ganzes Leben hinweg gelitten und den hohen Grad der Jungfräulichkeit erreicht haben. Daher werden sie geehrt und befinden sich an der höchsten Stelle der Verheißung, weil sie den qualvollen Versuchungen des Vergnügens und den Gefahren sowie Nöten der menschlichen Bosheit widerstanden haben. Das Wort nennt diese Seelen allein seine auserwählte und wahre Braut; die anderen werden als Nebenfrauen, Mägde und Töchter bezeichnet. „Es gibt sechzig Königinnen, achtzig Nebenfrauen und unzählige Mägde! Aber sie ist die einzige, meine Taube, meine Reine, die einzige von ihrer Mutter, die einzige von ihren Eltern. Ihre Töchter sahen sie (Θνγατέρες, LXX) und lobten sie, die Königinnen und Nebenfrauen“ – das bedeutet, dass, obwohl viele Töchter der Kirche vorhanden sind, nur eine die auserwählte und über alle anderen geliebte ist, und das ist die Gemeinschaft der Jungfräute.

Kapitel IV. Die erste Deutung einer Stelle aus dem Hohelied – Die Königinnen repräsentieren die Seelen der Heiligen, die vor der Sintflut lebten. Die Nebenfrauen stellen die Seelen der Propheten dar. Der göttliche Same zur Entstehung geistiger Früchte findet sich in den Büchern der Propheten. Dies stellt eine geheimnisvolle Vermählung des Wortes mit den Seelen der Propheten dar. Sollten einige verwirrt sein und die Worte der Schrift nicht ausreichend erklärt finden, um den geistlichen Sinn voll zu erfassen, wollen wir sagen, dass es sich hierbei um jene handelt, die sich von Anbeginn durch ihre Gerechtigkeit hervorgetan haben, wie die, die vor der Sintflut lebten, jene, die nach der Sintflut lebten, und die, die seit der Zeit Christi leben. Die Braut ist folglich die Kirche, und die Königinnen sind die gottgefälligen königlichen Seelen, die vor der Sintflut lebten, also zur Zeit Abels, Seths und Henochs; die Nebenfrauen sind die Seelen der Propheten, die nach der Sintflut lebten, mit denen der Herr in Gemeinschaft trat, lange bevor die Kirche mit ihm vereinigt wurde, um die wahren Worte der ewigen und reinen Weisheit in sie zu säen, damit sie, nachdem sie den Glauben angenommen hatten, den Geist des Heils hervorbringen. Denn solche Früchte, die die sakramentale Herrlichkeit hervorbringen, werden von den Seelen getragen, mit denen Christus in Gemeinschaft steht. Wer einen Blick in die Schriften von Mose, David, Salomo, Jesaja oder den nachfolgenden Propheten werfen möchte, wird sehen, welche rettenden Früchte sie als Ergebnis ihrer Gemeinschaft mit dem Sohn Gottes hervorgebracht haben. Daher bezeichnet das Wort (Gottes) die Seelen der Propheten als weise Mitbewohner, da er mit ihnen nicht so offensichtlich Gemeinschaft hatte wie mit der Kirche, für die das Schlachten des wohlgenährten Kalbes durchgeführt wurde (Lk 15,23).

Kapitel V. Sechzig Königinnen: Warum werden sechzig gezählt und warum als Königinnen bezeichnet? Dies geschieht aufgrund der Tugendhaftigkeit der Heiligen des ersten Jahrhunderts. Es ist notwendig zu erläutern, warum es sechzig Königinnen, achtzig Nebenfrauen und unbegrenzt viele Mägde gibt, während die Braut eine einzige ist. Zuerst ist es wichtig, die sechzig zu besprechen. Ich bin der Meinung, dass die sechzig Königinnen jene sind, die von der ersten Schöpfung bis zu Noah Gott wohlgefielen, denn sie benötigten keine Vorgaben und Gesetze zum Heil, weil die Schöpfung für sie noch frisch war. Sie erinnerten sich an die Erschaffung der Welt in sechs Tagen und erkannten, was im Paradies geschah, als der Mensch, dem befohlen wurde, den Baum der Erkenntnis nicht anzurühren, fiel und vom Urheber des Bösen verführt wurde (1. Mose 3,3). Darum wird diese Seelenzahl symbolisch als sechzig (εξήκοντα) Königinnen bezeichnet—sie lebten kurz nach der Schöpfung und waren, wenn man so will, fast ein Teil des ersten Jahrhunderts, da sie unmittelbar nach den sechs Schöpfungstagen lebten. Sie waren in der Lage, mit Engeln zu kommunizieren und Gott oft in Wirklichkeit, nicht nur im Traum zu sehen. Betrachtet die Kühnheit von Seth vor Gott, Abel, Enosch, Henoch, Methusalem und Noah – sie waren die ersten Liebhaber der Gerechtigkeit und die Ersten unter den Erstlingsfrüchten im Himmel, die das Reich als Pflanzensamen für das Heil und als Erstlingsfrucht Gottes erbten.

Kapital VI. Wer sind die achtzig Nebenfrauen? Dies umfasst die von den Propheten gelehrte Lehre der Menschwerdung. Es gilt, auch über die Nebenfrauen zu sprechen. Diejenigen, die nach der Sintflut lebten, hatten eine weiter entfernte Erkenntnis von Gott und bedurften einer anderen Lehre, die ihnen als Heilmittel gegen den sich ausbreitenden Götzendienst dienen sollte. Damit die Menschheit nicht durch das Vergessen des Guten verfinstert wird, beauftragte Gott seinen Sohn, den Propheten auf das zukünftige Kommen im Fleisch hinzuweisen, bei dem die Freude des geistigen achten Tages (ογδοάδος) und die Erkenntnis, die Sündenvergebung und Auferstehung bringt, verkündet werden sollte; denn auf diese Weise würden die menschlichen Leidenschaften und die Verderbnis erstickt. Hierbei wird die christliche Taufe angedeutet, die der alttestamentlichen Beschneidung entspricht, die am achten Tag nach der Geburt des Kindes stattfand. Daher werden die Propheten seit der Zeit Abrahams wegen der Bedeutung der Beschneidung, die die Zahl acht repräsentiert und auf der das Gesetz beruht, mit achtzig (ογδοήκοντα) Nebenfrauen bezeichnet, weil sie vor der Vereinigung der Kirche mit dem Wort die ersten waren, die den göttlichen Samen erkannten und die geistige Beschneidung am achten Tag verkündeten.

Kapitel VII. Die Jungfräute repräsentieren die alten Gerechten. Die Kirche ist die einzige Braut, die über allen anderen erhaben ist. Die Jungfräute, deren Zahl unermesslich ist, werden als Gemeinschaft jener bezeichnet, die unter der Leitung des Höchsten und Jüngsten rechtschaffen gelebt und die Sünde hartnäckig bekämpft haben. Weder Königinnen, Nebenfrauen noch Jungfrauen können mit der Kirche verglichen werden, denn sie ist vollkommen und auserwählt, aus allen Aposteln vereint, die Braut, die sie alle durch die Schönheit ihrer blühenden Jugend und Jungfräulichkeit übertrifft. Aus diesem Grund erhält sie von den anderen Lob und Ehre, da sie gesehen und gehört hat, was sie, wenn auch nur kurz, zu sehen wünschten, aber nicht sahen, und zu hören, aber nicht hörten. „Selig sind eure Augen, die sehen, und eure Ohren, die hören; denn wahrlich, ich sage euch, viele Propheten und Gerechte haben begehrt zu sehen, was ihr seht, und haben es nicht gesehen; und zu hören, was ihr hört, und haben es nicht gehört“ (Mt 13,16-17). Daher loben und bewundern die Propheten auch die Kirche, weil sie das, was sie selbst nicht hören und sehen konnten, geehrt und erlangt hat. Es gibt sechzig Königinnen und achtzig Nebenfrauen und unzählige Jungfrauen; aber sie allein, meine Taube, meine Reine.

Kapitel VIII. Die menschliche Natur Christi ist seine einzige Taube. Wir verstehen unter der Braut auch das reine Fleisch des Herrn, zu dessen Empfang er den Vater verließ, hierher herabstieg, sich mit ihr vereinigte und als Mensch in sie eindrang. Sie wird bildlich als Taube bezeichnet, weil sie ein sanftmütiges und häusliches Geschöpf ist, das gern unter den Menschen verweilt. Denn sie allein erwies sich als rein und untadelig und übertraf alle in Güte und Schönheit der Gerechtigkeit, so dass niemand, selbst unter den Gott wohlgefälligen, ihr an Tugend und Würde nahekommen kann. Daher wurde ihr die Ehre zuteil, Teilhaberin am Reich des Einziggezeugten zu sein, weil sie mit ihm vereint war. Die im vierundvierzigsten Psalm beschriebene Königin, die aus vielen zur Rechten Gottes gesetzt wurde, geschmückt mit dem goldenen Schmuck der Tugend, deren Schönheit der König begehrte, ist das reine und gesegnete Fleisch, das das Wort selbst, nachdem es in den Himmel aufgefahren war und zur Rechten des Vaters saß, mit der Unvergänglichkeit geschmückt hat—dieses Gewand ist aus verschiedenen Vollkommenheiten gewebt (wie Jungfräulichkeit, Weisheit, Glauben, Liebe, Geduld und anderen Tugenden), die die Unreinheit des Fleisches überdecken und den Menschen mit goldenem Schmuck schmücken.

Zu den anderen wird nicht gesagt: "Meine" achtzig Nebenfrauen; vielmehr werden die Königinnen wegen ihres erhabenen Namens besonders geehrt, während die Nebenfrauen als völlig fremd erklärt werden. Nachdem wir die genaue Anzahl benannt haben, müssen wir uns nun der Erforschung des tieferen Sinns zuwenden, um diese nicht als unbedeutend zu übergehen, sondern die Worte durch wahre Betrachtung mit Hilfe der heiligen Schrift zu durchdringen. Denn die geschriebene Zahl ist in jedem Fall von Bedeutung, und das, was darin enthalten ist, kann nicht ohne Wert sein, noch kann das, was niedergeschrieben ist, als überflüssig betrachtet werden.

Die Königinnen stehen für die Seelen, die bereits zuvor in der Genealogie genannt wurden; denn der König wird von einer großen Zahl begleitet. Und da der König das Haupt ist, werden alle, die ihm untergeordnet sind, zusammen mit ihm gezählt, wie in einem Körper, der aus vielen Gliedern besteht, aber als Einheit wahrgenommen wird.

Das Wort selbst, wie im Hohelied niedergeschrieben, sagt: "Sechzig Königinnen und sechzig Kebsweiber und junge Frauen, die nicht gezählt werden. Doch die einzige", erklärt er, "ist meine Taube, meine Vollkommene; sie ist eins mit ihrer Mutter, auserwählt ist sie, die sie geboren hat" (Hohelied 6,8-9). Schließlich zeigt er, dass sie unter allen die Ehrwürdigste und die Herrscherin ist, eine Auserwählte für Ihn, deren Kinder Erben des Königs und wahre Kinder sind, "als Kinder der Verheißung", nicht als "Kinder einer Sklavin" (Galater 4,28-31) oder Kinder einer Nebenfrau oder anderer unzähliger Frauen. Denn obwohl Abraham Kinder von der Hethiterin hatte, zählen die Nachkommen der Hethiterin nicht als Miterben Isaaks; sie erhielten lediglich "Gaben" (1. Mose 25,6), wie es in einem Testament festgelegt ist. Diese Darstellung führt uns zum tieferen Sinn der Worte, damit niemand an der Berufung Christi verzweifelt. Die Gaben, die Abraham Ismael und den Söhnen der Hethiterin gab, sind ein Bild für die kommenden Wohltaten, die durch die Bekehrung der Seelen zum Glauben und zur Wahrheit erreichbar sind. Hagar, eine Sklavin (Gal. 4:22) und von Abraham verstoßen (Gal. 4:30), gilt als Bild des irdischen Jerusalems, das "mit seinen Kindern" (Gal. 4:25) schwerarbeitet und von ihm steht geschrieben: "Ich habe deine Mutter verworfen" (Hos. 2). In diesem Kontext befiehlt Er: "Ich habe ihr ein loses Buch" (Mt. 19:7; Deut. 24:1-3) gegeben. Diese Sklavin, Hagar, wird als bildlicher Hinweis auf die Hoffnung der Bekehrung mit Wasser eingekleidet, um die Wirkung des "Bades der Wiedergeburt" (Titus 3:5) zu veranschaulichen, das den Ungläubigen als Geschenk des Lebens und zur Bekehrung aller Völker zur Erkennung der Wahrheit zuteilwird. Die Gaben der Söhne des Hethiters beinhalteten Geld, Gold und Silber, Kleider und alles andere, was Abraham heimlich in ihre Säcke gelegt hatte: Libanon, Smyrna und Gold, die er von den Königen von Sodom und Gomorrha erhalten hatte, als Hodollohomor, Barsa und andere Könige die Sodomiter, Gomorrer und andere gefangen genommen hatten, und als Beute Pferde und viele Gefangene sowie das Eigentum eines jeden von ihnen, viel Geld und anderes Raubgut erlangt hatten (1. Mose 14). Abraham selbst wagte es, als er von dem Erhalt der Gaben zurückkehrte, nicht, das, was Gott dem Herrn bereits geschenkt hatte, zurückzuweisen, sondern verteilte es zusammen mit anderem seinen Söhnen aus Hethitern, wie wir aus den Überlieferungen der Hebräer wissen.

Die junge Frauen, die nicht gezählt sind, repräsentieren Seelen, die ihre Keuschheit wahren und aus weltlichen Motiven für die Gerechtigkeit eintreten; Seelen, die das tun, was notwendig ist, nicht aus Gier nach dem Reich oder aus Furcht vor dem Gericht, sondern damit sie keinen Reichtum, Ruhm oder Ehre verlieren. Die vollkommene Taube ist der höchste Rat der Heiligen, die gute Taten um der guten Taten willen vollbringen, die aus Gehorsam handeln, nicht um Lohn zu empfangen, nicht aus Angst vor Strafe oder aus weltlichen Beweggründen, sondern um Gott zu gefallen. Es wird deutlich, dass diejenigen, die Gott in sich tragen, auch alles von Gott empfangen. Königinnen und Konkubinen können Dank an das Reich und an die Gehenna äußern, die uns zu Tapferkeit ermutigte. Doch die Taube wird solches nicht hören, sondern wird von allen geschätzt werden.