Psalm 45 (44),14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er bereits das Antlitz, das Gewand und die Schönheit erwähnt hat, um sicherzustellen, dass kein unbeholfener Mensch etwas Weltliches annimmt, fährt er fort: „Die ganze Herrlichkeit der Königstochter ist in ihr; sie ist mit goldenen Fransen geschmückt.“ Dringe ein, sagt er, in ihr Herz und erkenne die Schönheit ihrer Seele; darauf zielt meine Rede ab. Auch wenn ich von Kleidern, Schönheit, Gold, Fransen, Juwelen und anderem spreche, geht es letztlich um das Herz, um die Lehre von der Seele, um das Wort der Tugend, um die innere Herrlichkeit. Nachdem er den ungeschliffenen Zuhörer mit seinen Worten erleuchtet hat, kehrt er zu anschaulichen Bildern zurück. „Mit goldenen Fransen geschmückt“ – ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Ex.) sagt „mit Fransen aus Gold gesprenkelt“. Mit dem Begriff Gold spricht der Prophet erneut von Tugend. So sagt auch Paulus: „Ob jemand auf diesen Grund baut aus Gold, Silber, Edelsteinen, Holz, Heu, Stroh“ (1 Kor 3,12) und kennzeichnet damit Tugend und Laster. Damit du dir nicht einbildest, das Innere sei oberflächlich, erlaubt er dir nicht, bei der äußeren Erscheinung zu verweilen, sondern lenkt deine Gedanken nach innen. So wie der mit Gold bedeckte Körper schön ist, so ist die mit Tugend eingekleidete Seele schön.

Der heilige Paulus verdeutlicht dies, indem er sagt: "Denn er ist nicht der Jude, der äußerlich so ist, auch nicht die Beschneidung, die äußerlich im Fleisch ist; sondern er ist der Jude, der innerlich so ist, und die Beschneidung, die im Herzen ist, im Geist und nicht im Buchstaben; dem gilt auch das Lob nicht von Menschen, sondern von Gott" (Röm. 2:28-29).

Die Schönheit der Kirche ist gewiss geistlich und keineswegs weltlich; denn es steht geschrieben: "Alle Ehre der Königstochter" (Psalm 44,14). Das hebräische Wort "Heschbon" bedeutet "im Innern", was verdeutlicht, dass die Schönheit der Kirche für das physische Auge schwer zu begreifen ist, jedoch für den reinen Geist deutlich erkennbar wird. Ist es nicht so?

Matthäus 6,4), und der nicht für die Menschen tut, sondern allein für Gott sichtbar sein möchte, besitzt die wahre Herrlichkeit „inwendig“, wie die „Tochter des Königs“. Daher sind auch die „goldenen Gewänder“, mit denen sie „bekleidet und geschmückt“ ist, „innerlich“. Strebt nicht nach äußerlichem Gold oder körperlichem Schmuck, sondern denkt an ein Gewand, das dem entspricht, der nach dem Bild des Schöpfers geschaffen wurde, wie der Apostel sagt: „Wir haben den alten Menschen abgelegt ... und den neuen angezogen, indem wir im Geist erneuert wurden nach dem Bild dessen, der geschaffen hat“ (Kolosser 3,9-10). Wer die „Barmherzigkeit, die Freundlichkeit, die Güte, die Demut, die Sanftmut und die Langmut“ (Kolosser 3,12) anlegt, ist innerlich bekleidet und geschmückt im inneren Menschen. Durch den Herrn Jesus ermahnt uns Paulus, „anzuziehen“ (vgl. Röm 13,14), und zwar nicht das Äußere, sondern so, dass unser Geist mit dem Bewusstsein Gottes umhüllt ist. Ich bin überzeugt, dass ein geistliches Gewand entsteht, wenn das erbauliche Wort mit den dazu passenden Taten verbunden wird. So wie sich aus Fäden ein Gewand für den Körper weben lässt, so wird, wenn dem einleitenden Wort Taten folgen, die damit übereinstimmen, ein prächtiges Gewand für die Seele geschaffen, das ein tugendhaftes Leben in Wort und Tat trägt. Auch die Soutanen sind mit diesem Gewand verbunden und besitzen eine tiefere geistige Bedeutung, weshalb sie als golden bezeichnet werden. Das Wort übersteigt die Tat, ähnlich wie eine Soutane, die aus dem Gewebe von Aktivitäten herabgelassen wird. Doch der Braut des Herrn folgen einige Seelen, die den Samen falscher Lehren nicht empfangen haben, und sie werden zum König geleitet, während sie der Braut zur Seite stehen. Diejenigen, die dem Herrn ein Gelübde der Keuschheit abgelegt haben, sollten wissen, dass Jungfrauen zum König geleitet werden, aber jene Jungfrauen, die der Kirche nahe stehen, folgen ihr und weichen nicht von der Güte der Kirche ab!

Wie die Fransen in das Gewand eingewebt sind und die Kraft des Gewandes in diesen Fransen steckt, so offenbart sich in den vielfältigen Bedeutungen der Schrift, aus denen das gesamte Gewand der Kirche gewebt ist, etwas von der Natur und von den Sitten; dies wird durch das Gewand Aarons veranschaulicht, das aus Gold, Purpur, Scharlach, Leinen und Hyazinthen gewebt war (2. Mose 28, 39) - ein Gewand hergestellt von Frauen, die von Gott Weisheit im Weben empfangen hatten. Damit wir die Schönheit der Königstochter innerlich erkennen können, spricht sie im Lied: "Der König hat mich in seine Hallen geführt" (Lied 1,3); in diesen Hallen sollen wir, nachdem wir die Türen des Mundes geschlossen haben, beten zu Gott, dem Vater (siehe Matthäus 6,6). Zudem ist Psalm 9 überschrieben mit: "O ihr heimlichen Söhne" (Ps. 9,1). Und Josef erhielt von seiner Mutter, der Kirche, bunte Gewänder (siehe: Gen 37,3). Einer der Fransen des Heilands wurde von einer blutenden Frau berührt und sie wurde geheilt (siehe: Mt 9,20-22). Das hebräische "mit goldenen Bändern ist sie umhüllt" hat die gleiche Bedeutung wie zuvor: "Die gesamte Pracht der Königstochter im Inneren"; die Bänder der göttlichen Bedeutungen umgeben sowohl die inneren Glieder der Kirche als auch die ganze Eitelkeit des Schoßes. Die Braut kann diese Fesseln nicht vergessen - nach Jeremia (Jeremia 2,32) die Fesseln, die den äußeren Bereich einengen und die Brust bedecken, in denen die Gedanken wohnen.

Und die Quasten, die auch als Ligaturen bezeichnet werden, repräsentieren vielfältige Tugend und sind unabhängig von der Anzahl der Heiligen. Basilius fügt hinzu, dass derjenige, der sich vor dem Vater schön macht, der alles im Verborgenen sieht, die gesamte Herrlichkeit in sich trägt. Theodoret erläutert, dass während die Asketen der Tugend sich mit einfachen Gewändern schmücken, der echte Wert ihres Schmucks im Innern liegt; er hat den Glanz der Tugend und strahlt mit den vielfältigen Gaben des Heiligen Geistes. Es wird auch erwähnt, dass die gesamte Herrlichkeit der Königstochter in Hesevon liegt. Didymus erklärt, dass Hesevon Urteil bedeutet und der König des rechten Urteils der Herr ist. Der selige Hieronymus übersetzt Esevon als aus Gedanken (Brief 140). Die Quasten, in goldene Gewänder gehüllt, sind verklärt geschmückt. David spricht von der Bekleidung der Kirche mit Gewändern, während er an anderer Stelle auch von Quasten oder Gürteln spricht, was darauf hinweist, dass andere die Bedeutung Gürtel einsetzen, an denen Quasten oder Fransen hängen. Der Gürtel steht für die Keuschheit, die den lüsternen Teil der Seele bindet, und von dieser Keuschheit hängen zahlreiche Tugenden ab. Wer die leiblichen Begierden zügelt, bringt durch diese Zügelung auch andere Tugenden hervor. Auch der heilige Kyrill und Theodoret erwähnen κροσσωτοις - κροσσοις - als bahrams, was sie als verschiedene Tugenden oder Unterscheidungen zwischen geistlichen Gaben deuten. Wie wir uns hinsichtlich der sinnlichen, hängenden Ornamente vorstellen können, welchen Unterschied ein ganzes Tuch, das aus solchen hervortritt, hat, so lässt sich auch von den äußeren, sichtbaren Tugenden auf die inneren und verborgenen geistlichen Tugenden schließen. Der heilige Basilius sagt: Ich denke, dass das Gewebe des geistlichen Gewandes entsteht, wenn auf das lehrende Wort gleichsam eine Tat folgt, als wäre es eingewebt. Denn so wird ein physisches Gewand gewebt, wenn der Faden in die Grundlage eingewebt wird; so wird das ehrwürdige Gewand der Seele geschaffen, wenn auf das vorangehende Wort eine Tat folgt, wodurch das Leben von tugendvollen Worten und Taten geprägt ist. An solch einem Gewand sind Fransen angebracht, die ebenfalls geistig sind und deshalb als golden bezeichnet werden. Da das Wort reicher ist als die Tat, könnte es wie eine Art Fransen betrachtet werden, die aus dem Gewebe der Taten reichlich vorhanden sind. Theodoret vergleicht die verschiedenen Gaben treffend mit goldenen Fransen, die untereinander geteilt und wieder zusammengefügt werden, als ob sie an demselben Gewand hängen.

Mit diesen Tugenden ist die allgenugsame Tochter des himmlischen Königs geschmückt und hebt sich damit über alle Töchter Jerusalems, wie der weise Salomo treffend feststellt: "Viele Töchter haben Reichtum erlangt, viele haben Stärke erlangt; Du aber hast Dich über alle übertroffen und erhöht. Falsche Vergnügungen und eitle Güte der Frauen sind nicht in Dir" (Sprüche 31:30, 31). Wem gebührt dieses wunderbare Lob von Salomo mehr als der reinsten und unbefleckten Mutter Gottes allein? Zwar haben andere Frauen vor ihr Tugend und schöpferische Kraft erlangt, wie zum Beispiel Sara, Rebekka, Lea, Rahel, Maria, Esther, Judith, Anna die Prophetin, Susanna und Jael, doch keine von ihnen kann mit der reinsten Mutter Gottes, dem Immanuel, verglichen werden. In ihrem Leben fanden sich auch falsche Vergnügungen, das heißt, unterschiedliche äußere Verzierung wie Gewänder, Kleidung und der Einsatz von Düften, die von verheirateten Frauen aus Gründen der Anziehung erfunden wurden, was der Weise als Eitelkeit der Güte bezeichnete. Bei der reinsten Mutter Gottes jedoch gibt es nichts dergleichen; ihre gesamte Herrlichkeit der Güte strahlt von innen, geschmückt durch die ehrwürdigen und wunderbaren Tugenden. Mit solch strahlender Pracht und dem göttlichen Glanz ihrer Heiligkeit wird sie in den inspirierten Schriften als die gemeinsame Königin aller verherrlicht.

Obwohl bei normalen Menschen, aber auch bei Königen übermäßiger Prunk abzulehnen ist, sollte jedoch der Königin eine bescheidene Pracht, die ihrer Würde entspricht, zugestanden werden. Hier wird die Zarenbraut dargestellt, die in goldenen Gewändern gekleidet ist und von einer Schar von Jungfrauen begleitet wird, die ihr folgen und mit ihr feiern.