Hoheslied 6,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie haben sie also die Taufe gespendet – diejenigen, die durch betrügerisches Handeln Güter raubten und ihren Gewinn durch Wucher steigerten –, wenn lediglich diese einfache, reine und unbefleckte Taube, das heißt, dieses Symbol der Einheit, das nur in gottesfürchtigen Menschen verstanden werden kann, getauft wird? Ist es bloßer Zufall, dass auf die Gebete der Heiligen, die in der Kirche versammelt sind, und auf die wiederholten Bitten der Taube hin die großen Sakramente und die geheimnisvolle Verteilung der Barmherzigkeit Gottes gespendet werden, sodass auch die Sünden jenen, die nicht durch die Taube, sondern durch den Drachen getauft werden, vergeben werden können – da sie in einem Zustand des Friedens mit der universalen Einheit zu diesen Sakramenten kommen?

Zudem fügt Er als Hauptstück dieser Gaben hinzu, dass sie, trotz unterschiedlicher Neigungen, in der Beurteilung des Guten eins bleiben sollen, vereint durch ein einziges Gut. So wird durch die Einheit des Heiligen Geistes, wie der Apostel lehrt, allen, die durch das Band des Friedens verbunden sind, die Möglichkeit gegeben, ein Leib und ein Geist zu sein, "in einer Hoffnung, wie sie auch berufen sind" (Eph. 4,3-4). Es ist jedoch ratsam, den göttlichen Spruch des Evangeliums wörtlich zu nehmen: "Alle sollen eins sein, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins sind" (Joh 17,21). Was diese zur Einheit bringt, ist die Herrlichkeit, und es wird niemanden, der Verstand hat, überraschen, dass der Heilige Geist als die Herrlichkeit bezeichnet wird, wenn er auf die Worte des Herrn achtet. Denn Er sagt: "Die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, will ich ihnen geben" (Joh 17,22). Der Herr, der zu ihnen sprach: "Empfangt den Heiligen Geist" (Joh 20,22), hat den Jüngern tatsächlich diese Herrlichkeit zuteilwerden lassen. Er, der diese Herrlichkeit hatte, die Er immer hatte "ehe die Welt nicht war" (Joh 17,5), kleidete sich in menschliche Gestalt und nach Seiner Verherrlichung durch den Geist, verleiht die Herrlichkeit des Geistes an "alle" verwandten Dinge, beginnend mit den Jüngern. Daher sagt der Herr: "Die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, will ich ihnen geben, damit sie eins seien, wie wir eins sind: Ich in ihnen und du in mir, damit sie eins seien" (Joh 17,22-23). Wer also aus einem Kind zu einem vollendeten Ehemann geworden ist und das Maß des geistigen Alters erreicht hat, wer aus einer Sklavin und Konkubine den Rang einer Königin erlangt hat, und der durch Unbeflecktheit und Reinheit würdig geworden ist, an der Herrlichkeit des Geistes teilzuhaben, ist die vollkommene Taube, die der Bräutigam ansieht und sagt: "Meine Taube ist eine, meine vollkommene Taube: eins mit ihrer Mutter; auserwählt ist sie, die sie geboren hat." Wenn wir einen Baum an seinen Früchten erkennen, können wir auch die Mutter der Taube erkennen. So wie wir, nachdem wir einen Menschen gesehen haben, nicht zweifeln, dass er von einem Menschen stammt, so haben wir auch, als wir nach der Mutter der auserwählten Taube suchten, diese Taube erkannt. Denn im Kind sehen wir ohne Zweifel das Wesen des, der es geboren hat. Da also "was aus dem Geist geboren ist, das ist Geist" (Joh 3,7) und das Kind eine Taube ist, ist die Mutter des Kindes folglich auch eine Taube, die vom Himmel zum Jordan herabflog, wie Johannes bezeugt. Sie wird von "Jünglingen" gepriesen; sie wird von "Konkubinen" und "Königinnen" gelobt, weil alle Seelen jeden Standes einen gemeinsamen Weg zur Seligkeit haben. Daher heißt es: "Die Töchter sahen sie und freuten sich an ihr, die Konkubinen und Königinnen lobten sie." Es ist jedem Mensch eigen, sich nach dem Gesegneten und Lobenswerten auszustrecken. Wenn also die Töchter die Taube loben, dann sehnen sie sich ebenfalls danach, selbst Tauben zu werden. Und der Umstand, dass die Taube von den Konkubinen gepriesen wird, ist ein Zeichen dafür, dass auch sie ein Verlangen nach dem Gepriesenen besitzen, bis Gott "alles in allem" sein wird, durch die Einheit derer, die in der Gemeinschaft des Guten verbunden sind, in Christus Jesus, unserem Herrn. Ihm sei die Herrlichkeit und die Macht in alle Ewigkeit! Amen.

Aber die Einzige ist sie, meine Taube, meine Reine; sie ist eins mit ihrer Mutter, ausgezeichnet mit ihren Eltern (Lied 6,9). Dies wird im Evangelium durch das Wort des Herrn noch klarer ausgedrückt. Denn Er hat Seinen Jüngern alle Macht gegeben, indem Er sie segnet, und andere gute Dinge schenkt Er durch das heilige Aussprechen Seiner Worte an den Vater. Er fügt als Hauptstück der Wohltaten hinzu, dass sie trotz aller Verschiedenheit im Wollen im Urteil über das Gute nicht mehr gespalten werden, sondern dass sie alle eins bleiben, vereint durch ein und dasselbe Gut, damit sie durch die Einheit des Heiligen Geistes, wie der Apostel sagt, verbunden sind durch das Band des Friedens, und alle ein Leib und ein Geist werden, in einer Hoffnung eurer Berufung (Eph 4,4). Daher heißt es: "Die Jungfrauen sahen sie und priesen sie, die Königinnen und Konkubinen lobten sie" (Hohelied 6,9). Es liegt in der Natur jedes Menschen, nach dem Gesegneten und Lobenswerten zu streben. Wenn also die Töchter die Taube verehren, wollen sie sicher auch selbst Tauben werden. Und die Tatsache, dass die Taube von den Konkubinen gelobt wird, ist ein Zeichen dafür, dass auch sie sich um die Gelobte kümmern, bis Gott "alles in allem" sein wird, durch die gegenseitige Einheit derer, die im gemeinsamen Wohl miteinander verbunden sind, in Christus Jesus, unserem Herrn.

Siehe, die Seele ist rein und vollkommen, einfältig und geistlich, und lässt sich nicht von den Begierden des Leibes irritieren, dessen Prüfungen von außen und Ängste von innen kommen (2 Kor 7,5). Die Schrift lehrt uns, dass das Wort "Einheit" Eintracht und Frieden bedeutet, indem sie sagt: "Die vielen Gläubigen aber waren ein Herz und eine Seele, und es war keine Spaltung unter ihnen" (Apg 4,32). Zu recht wird die Seele für ihre Fruchtbarkeit gepriesen (Hoheslied 6,6?), was nicht nur ihre Tugenden einschließt, sondern auch die Abwesenheit von Schlechtem. Denn das Herrliche und Schöne birgt kein Böses; was herrlich ist, ist gut, während das Hässliche böse ist. Die Fülle guter Taten ist schön. Dagegen bedeutet Mangel das Fehlen von Werten; wer ohne Anmut und Würde ist, trägt das Böse in sich; und das Böse ist unfruchtbar und unbrauchbar. Ein klares Zeugnis dafür ist die Natur. Das fruchtbare, gute Land ist reich an Erträgen, während das böse Land Mangel leidet und unfruchtbar bleibt; was fruchtbar ist, ist schön. Wer könnte ein üppiges Feld übertreffen, das in voller Blüte steht, die Früchte an den Bäumen errötend und die Trauben mit Girlanden geschmückt, während der Ölbaum unter dem Gewicht seiner Früchte sich neigt und grüne Wiesen die Berggipfel und Täler bedecken? Lassen Sie uns das Zeugnis der Schrift in Betracht ziehen: Jakob war wohlgefällig, darum hatte das Feld einen angenehmen Duft (1. Mose 27,27), während Esau mager und unansehnlich war und daher ein Mann des Feldes (1. Mose 25,27) war, der keine Frucht tragen konnte. Nachdem der Herr die Kirche fruchtbar gemacht hat, wird auch von ihm gesagt: "Der Herr regiert, du hast dich mit Pracht bekleidet" (Psalm 92,1) und anderswo: "Mit Bekenntnis und Pracht hast du dich bekleidet" (Psalm 103,1). Es zeigt sich also, dass das Fruchtbare schön ist; was unfruchtbar ist, ist hässlich. Ebenso ist es mit der Seele: die Seele, die durch gute Werke Frucht bringt, ist schön; die unfruchtbare Seele ist hässlich. Denn die Schwächen der Seele äußern sich in Unfruchtbarkeit und der Gier nach materiellen Dingen; die Unfruchtbarkeit lockt die Seele mit der Verheißung von Erträgen, führt zu Mangel, erweckt Angst und entfacht leidenschaftliche Vorstellungen – so fällt die Seele. Was ist Verderbtheit anderes als das Fehlen des Guten? Sie ist beraubt und hat nichts Eigenes, sie wird leer und wieder ohne Maß gefüllt. Die niederen Laster der Seele schmälern die Gnade. Die Krankheiten der Seele sind Unwissenheit und Leidenschaft, diese gehören mehr zur Natur als zur Essenz der Seele. Die Essenz ist das Fleisch, die Erscheinung ist Unwissenheit und Leidenschaft. Warum also wird das Fleisch getadelt, obwohl viele die Oberfläche verunreinigen? Weil das Äußere ohne die Essenz nichts bewirken kann. Für die, die im Glauben fest sind, vermag die bloße Oberfläche ohne die Essenz nichts auszurichten. Was wäre die Leidenschaft, wenn das Fleisch sie nicht anstacheln würde? Sie ist in alten Menschen und Kindern kalt, weil der Körper in ihnen schwach ist; sie lodert jedoch in jungen Menschen, in denen die körperliche Kraft sprießt. Das Böse ist also aus dem Guten hervorgegangen, denn das Böse entsteht dort, wo das Gute fehlt. Aber durch das Böse wird das Gute deutlicher offenbar. So ist die Abwesenheit des Guten die Wurzel des Bösen, und die Definition des Guten umfasst das Böse. Wenn wir das Gute erkennen, erkennen wir auch das Böse. Das Gute benötigt nichts, es ist in sich vollkommen und bestimmt für alle das Maß der Vollkommenheit sowie die Grenze, innerhalb der alles erscheint und von der alles abhängt. So ist das Wesen des Guten, das den Geist erfüllt. Die reine Seele umkreist es, schaut in es hinein und erkennt Gott und ist reich an allen Gaben. Daher sagt sie: Seine Kehle ist süß, und sein ganzes Wesen ist Lust (Lied 5,16).

Diese eine Kirche wird ebenfalls vom Heiligen Geist im Hohelied beschrieben, wenn er im Namen des Herrn spricht: "Die Einzige ist sie, meine Taube, meine Reine; sie ist eins mit ihrer Mutter, doch von ihr unterschieden." Kann jemand, der nicht an dieser Einheit der Kirche festhält, den Glauben bewahren? Kann derjenige, der der Kirche entgegensteht und ihr widerstrebt, hoffen, in der Kirche zu sein? Der selige Apostel Paulus, der über dasselbe Thema nachsinnt und das Geheimnis der Einheit offenbart, sagt: "Ein Leib und ein Geist, wie ihr auch berufen seid zu einer Hoffnung eurer Berufung; ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott" (Eph 4,4-6).

Der Herr bezeugt außerdem, dass nicht allen die gleichen Ehren zuteilwerden, sondern einige das Himmelreich, andere das Erbe der Erde und wieder andere die Vision des Vaters erhalten (Mt 5). Hier prophezeit er, dass die heilige Gemeinschaft der Jungfrauen als erste mit ihm in die neue Ära, gleichsam in das Brautgemach, eingehen wird. Denn sie zählen zu den Märtyrern, die nicht nur kurzzeitig körperliche Mühen ertragen haben, sondern ihr ganzes Leben lang gelitten haben und sich der wahrhaft hohen Berufung der Jungfräulichkeit nicht entzogen. Sie erlangen Ehre und nehmen den herausragendsten Platz des Heils ein, da sie den grausamen Versuchungen der Freuden sowie den Gefahren und Nöten der menschlichen Bosheit widerstanden haben. Zudem bezeichnet das Wort diese Seelen als die erwählte und wahre Braut, während es andere als Konkubinen, Mägde und Töchter bezeichnet mit den Worten: „Es gibt sechzig Königinnen und achtzig Konkubinen und Mägde ohne Zahl! Aber sie ist die einzige, meine Taube, meine Reine, sie ist die einzige von ihrer Mutter, sie ist die einzige von ihren Eltern. Ihre Töchter sahen sie (Θνγατέρες, LXX) und priesen sie, die Königinnen und Konkubinen, und lobten sie.“ Dies besagt, dass trotz der vielen Töchter der Kirche nur eine als die Auserwählte und von Gott besonders geliebte erachtet wird; das ist die Gemeinschaft der Jungfrauen.

Kapitel IV. Erläuterung einer Stelle aus dem Hohelied - Die Königinnen stellen die Seelen der Heiligen dar, die vor der Sintflut lebten. - Die Konkubinen stehen für die Seelen der Propheten. - Der göttliche Same für die Geburt geistiger Früchte in den Schriften der Propheten. - Die geheime Vereinigung des Wortes mit den Seelen der Propheten. Wenn jemand vom Inhalt dieser Worte (der Schrift) verwirrt ist, weil er sie bislang nicht vollständig versteht, und eine tiefere geistliche Offenbarung wünscht, können die Königinnen und Jungfrauen verstanden werden als die, die sich von Anbeginn und durch alle Zeiten hinweg durch Gerechtigkeit ausgezeichnet haben, wie jene vor der Sintflut, nach der Sintflut und seit der Zeit Christi. Die Braut ist somit die Kirche, und die Königinnen sind die frommen Seelen, die vor der Sintflut lebten, also zur Zeit Abels, Seths und Henochs. Die Nebenfrauen sind die Seelen der Propheten, die nach der Sintflut lebten und mit denen der Herr Gemeinschaft hatte, bevor die Kirche mit ihm vereint wurde, indem er die wahren Worte der unvergänglichen und reinen Weisheit in sie säte, sodass sie nach dem Empfang des Glaubens den Geist des Heils hervorbrachten (Jes. 26,18) LXX. Solche Früchte, die die sakramentale Herrlichkeit hervorbringen, werden von den Seelen getragen, mit denen Christus in Gemeinschaft tritt. Wer einen Blick in die Schriften von Mose, David, Salomo, Jesaja oder den nachfolgenden Propheten wirft, wird erkennen, welche rettenden Früchte sie durch ihre Gemeinschaft mit dem Sohn Gottes hinterlassen haben. Deshalb wurden die Seelen der Propheten als weise Mitbewohner bezeichnet, da er nicht so offensichtlich mit ihnen Gemeinschaft hatte wie mit der Kirche, für die das Festmahl des wohlgenährten Kalbes gefeiert wurde (Lk 15,23).

Kapitel V. Sechzig Königinnen: Warum genau werden sechzig erwähnt, und weshalb als Königinnen bezeichnet? Dies geschieht aufgrund der Vortrefflichkeit der Heiligen des ersten Jahrhunderts. Um nichts Wesentliches zu versäumen, ist es zudem notwendig zu erläutern, warum die Königinnen sechzig, die Nebenfrauen achtzig und die Mägde so zahlreich sind, dass sie nicht gezählt werden können, und die Braut eine ist. Zunächst sprechen wir über die sechzig. Es wird angenommen, dass diese Königinnen diejenigen sind, die von der ersten Schöpfung bis zu Noah Gott wohlgefielen, da sie keine Gesetze zur Erlösung benötigten, da die Schöpfung der Welt in sechs Tagen für sie noch neu war. Sie erinnerten sich an die Schöpfung, als der Mensch, nachdem ihm geboten wurde, den Baum der Erkenntnis nicht anzurühren, fiel und vom Urheber des Bösen verführt wurde (1. Mose 3,3). Deshalb werden diese Seelen, die bald nach der Erschaffung der Welt aus der Liebe zu Gott berufen wurden, symbolisch als die sechzig Königinnen bezeichnet, da sie, wie gesagt, unmittelbar nach den sechs Tagen der Schöpfung lebten. Sie genossen große Ehre, weil sie oft in echtem Kontakt mit den Engeln standen und Gott nicht nur im Traum, sondern tatsächlich sahen. Man stelle sich vor, welche Kühnheit Seth, Abel, Enosch, Henoch, Methusalem und Noah hatten - sie waren die ersten Liebhaber der Gerechtigkeit und gehören zu den Erstlingen, deren Namen im Himmel verzeichnet sind (Hebräer 12,23) und die das Reich als eine Art Samenkorn für das Heil, als Erstlingsfrucht Gottes, erbten.

Kapitel VI. Wer sind die achtzig Konkubinen? Die Lehre von der Menschwerdung, die von den Propheten vermittelt wurde. Es ist weiterhin notwendig, über die Nebenfrauen zu sprechen. Diejenigen, die nach der Sintflut lebten, hatten ein entferntes Wissen von Gott und benötigten eine andere Lehre als Hilfe gegen den sich ausbreitenden Götzendienst. Damit die Menschheit durch das Vergessen des Guten nicht verhärtet wird, beauftragte Gott seinen Sohn, den Propheten, sein zukünftiges Kommen im Fleisch anzukündigen. Dort sollte die Freude des geistigen achten Tages (ογδοάδος) und die Erkenntnis, die Sündenvergebung und Auferstehung bringt, verkündet werden; denn damit würden die menschlichen Leidenschaften und die Verderbnis überwunden. Hier ist die christliche Taufe gemeint, die der alttestamentlichen Beschneidung entspricht, welche am achten Tag nach der Geburt eines Kindes stattfand. Deshalb wird die Reihe der Propheten von Abraham an wegen der Bedeutung der Beschneidung und der Zahl acht, auf der das Gesetz fußt, als achtzig (ογδοήκοντα) Konkubinen bezeichnet, da sie vor der Vereinigung der Kirche mit dem Wort die ersten waren, die den göttlichen Samen erkannten und die geistige Beschneidung am achten Tag verkündeten.

Kapitel VII. Die Jungfrauen sind die alten Gerechten. Die Kirche ist die einzige Braut, überragend in ihrer Vollkommenheit. Die Jungfrauen, die nicht gezählt werden können, stellen die Schar der Rechtschaffenen dar, die unter dem höchsten und jüngsten Gericht rechtschaffen gelebt und die Sünde entschieden bekämpft haben. Diese jedoch werden nicht mit den Königinnen, den Konkubinen oder den Jungfrauen verglichen. Denn die Braut, die vollkommen und auserwählt ist, besteht aus allen Aposteln vereint, übertrifft sie alle durch die Schönheit ihrer reinen Jugend und Jungfräulichkeit. Daher wird sie von allen gelobt und verherrlicht, weil sie reichlich erfahren hat, was sie, trotz ihrer Sehnsucht, nur kurzzeitig ersehnen konnten, aber nicht sahen, und das, was sie hören wollten, nicht hörten. Der Herr sprach zu den Jüngern: „Selig sind eure Augen, die da sehen, und eure Ohren, die da hören; denn wahrlich, ich sage euch, viele Propheten und Gerechte haben begehrt zu sehen, was ihr seht, und haben es nicht gesehen, und zu hören, was ihr hört, und haben es nicht gehört“ (Mt 13,16-17). Daher bewundern auch die Propheten die Kirche, da sie an dem Vorteil teilhat, den sie selbst nicht sehen oder hören konnten. Denn es gibt sechzig Königinnen und achtzig Nebenfrauen und Jungfrauen ohne Zahl; aber sie allein, meine Taube, meine Reine.

Kapitel VIII. Die menschliche Natur Christi wird als seine einzige Taube betrachtet. Alternativ könnte die Braut auch das reine Fleisch des Herrn darstellen, dessen Empfang er vom Vater verließ, herabstieg, sich mit ihr vereinigte und Mensch wurde. Diese wird bildlich als Taube bezeichnet, da sie ein zahmes Haustier ist und gerne unter Menschen lebt. Denn sie erweist sich als rein und untadelig und übertrifft alle in der Güte und Schönheit der Gerechtigkeit, sodass niemand, auch nicht unter den Gott wohlgefälligen, ihr an Tugend und Würde gleichkommen kann. Deshalb wurde ihr die Ehre zuteil, Teil des Reiches des Einziggezeugten zu sein, da sie mit ihm vereint war. Und die im vierundvierzigsten Psalm beschriebene Königin, die aus vielen zur Rechten Gottes gesetzt wurde, gekleidet in das goldene Gewand der Tugend, dessen Schönheit der König begehrte, ist, wie zuvor erwähnt, jenes reine und gesegnete Fleisch, das das Wort selbst, nachdem es in den Himmel aufgefahren war und zur Rechten des Vaters saß, mit der Unvergänglichkeit bekleidete, die die Schönheit Gottes symbolisiert. Denn dieses Gewand wird aus verschiedenen Vollkommenheiten gewebt (wie Jungfräulichkeit, Weisheit, Glaube, Liebe, Geduld und anderen Tugenden), die die Schändlichkeit des Fleisches überdecken und den Menschen mit goldenem Schmuck versehen.

Über die andern spricht Er nicht: „Meine“ achtzig Nebenfrauen; stattdessen verleiht Er den Königinnen besondere Ehre aufgrund ihres erhabenen Namens, während Er die Nebenfrauen als vollkommen fremd betrachtet. Nachdem wir ihre exakte Zahl festgelegt haben, müssen wir uns dem tieferen Sinn zuwenden, um ihn nicht als unbedeutend zu betrachten, sondern die Worte unter Verwendung der wahren Schrift durch echte Überlegung zu analysieren. Denn die schriftlich festgehaltene Zahl darf keinesfalls unbeachtet bleiben, und was in der Zahl enthalten ist, kann nicht belanglos sein; das Aufgeschriebene ist nicht müßig.

Die Königinnen sind die Seelen, die bereits zuvor in der Genealogie erwähnt wurden; denn der König wird von einer großen Schar begleitet, und da der König das Haupt ist, so zählen, obwohl viele Glieder vorhanden sind, alle Gliedmaßen zusammen mit dem Haupt als ein einziger Körper. Ebenso müssen auch alle, die dem König untergeordnet sind und von ihm abhängig sind, einheitlich mit ihm übereinstimmen.

Im Hohelied heißt es: „Sechzig Königinnen und sechzig Kebsweiber und junge Frauen, die nicht gezählt werden. Aber die einzige“, spricht Er, „ist meine Taube, meine Vollkommene; sie ist eins mit ihrer Mutter, auserwählt ist sie, die sie geboren hat“ (Hohelied 6,8-9). Letztlich zeigt Er, wie sie unter allen als die Ehrwürdigste und Herrscherin über alle gefunden wird, und wie sie für Ihn auserwählt ist, deren Kinder Erben des Königs und wahre Kinder sind, „als Kinder der Verheißung“ und nicht „Kinder einer Sklavin“ (Galater 4,28-31), noch Kinder einer Konkubine oder von anderen ohne Zahl. Denn während Abraham auch Kinder von der Hethitinnen hatte, waren diese dennoch nicht als Miterben Isaaks angesehen; vielmehr erhielten sie nur „Gaben“ (1. Mose 25,6), wie es in einem Testament geregelt ist. Dieses Bild führt uns zu dem tieferen Sinn der Aussage, damit keiner an der Berufung Christi verzweifelt. Die Gaben, die Abraham Ismael und den Söhnen der Hethitinnen gab, sind ein Abbild für die kommenden Wohltaten, die durch die Bekehrung der Seelen zum Glauben und zur Wahrheit erlangt werden können.

Hagar, eine Sklavin (Gal. 4:22), ist von Abraham verbannt worden (Gal. 4:30) und symbolisiert das irdische Jerusalem, das „mit seinen Kindern“ (Gal. 4:25) mühsam arbeitet. Von dieser Hagar steht geschrieben: „Ich habe deine Mutter verworfen“ (Hosea 2), und weiter: „Ich habe ihr ein loses Buch“ (Matthäus 19:7; Deuteronomium 24:1-3) in die Hände gegeben. Diese Sklavin, ich meine Hagar, erhält als bildlichen Hinweis auf die Hoffnung der Bekehrung einen Trank aus Wasser, um die Kraft des „Bades der Wiedergeburt“ (Titus 3:5) zu demonstrieren, das den Ungläubigen als Geschenk des Lebens und zur Bekehrung aller Völker zur Erkenntnis der Wahrheit zuteilwird. Die Gaben der Kinder Hethitters bestanden aus Geld, Gold und Silber, Kleidern und all dem, was Abraham heimlich in ihre Säcke gelegt hatte: Libanon, Smyrna und Gold, das er von den Königen von Sodom und Gomorrha erhalten hatte, als sie von Hodollohomor, Barsa und anderen Königen gefangen genommen und in der Beute viele Gefangene und das Eigentum eines jeden von ihnen geraubt wurden (1. Mose 14). Abraham selbst, als er von der Niederlage der Gaben zurückkehrte, wagte es nicht, das, was Gott dem Herrn bereits gegeben war, abzulehnen, sondern schenkte es zusammen mit anderen seinen Söhnen aus Hethittern, wie es in den Überlieferungen der Hebräer dokumentiert ist.

Die jungen Frauen, von denen keine Zahl genannt wird, sind Seelen, die ihre Keuschheit wahren und aus verschiedenen weltlichen Motiven für die Gerechtigkeit eintreten – Seelen, die handeln, weil sie es für notwendig erachten, und nicht, weil sie nach dem Reich streben oder das Gericht fürchten, sondern um zu vermeiden, dass sie Reichtum, Ruhm oder Ehre verlieren. Die vollkommene Taube symbolisiert den höchsten Rat der Heiligen, die das Gute um des Guten Willen tun, ohne an Belohnungen zu denken, ohne Furcht vor Strafe und ohne weltliche Beweggründe, sondern allein um Gott zu gefallen. Es ist offensichtlich, dass, wer Gott in sich trägt, auch alles von Gott empfängt. Königinnen und Konkubinen werden in der Lage sein, zu hören: „Dank dem Reich und der Gehenna, die uns gestärkt hat!“ Doch die Taube wird solches niemals hören, sondern wird von allen begünstigt.