Hosea 10,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher werden sie von Gott gestürzt werden, indem er ihre Strafen verstärkt. Ich interpretiere das so: „Ich werde Ephraim niedertrampeln. Ich werde zu Juda schweigen“, was geschickt bedeutet, dass ich Juda nicht ernsthaft bedrängen, züchtigen oder ihm bereits das Unheil des Zorns antun werde, sondern vielmehr ihm in Ruhe Kraft geben und ihm helfen. Warum? – Weil Ephraim oder die zehn Stämme, wie bereits erwähnt, im Übermaß dem Anschein nach zu ihren Pflichtübertretungen tendierten; während die beiden Stämme von Jerusalem – Juda und Benjamin – oft unter gerechten und frommen Königen lebten, die die Götzenkulte beseitigten und sie dazu brachten, gemäß den Geboten zu leben. So war Amazja, der Sohn des Joas, ein gottesfürchtiger und gerechter Mann, ebenso Hiskia, der seinem Vorgänger in Nichts nachstand und in Gott ehrfurchtsvoll war. Deshalb wurden die zehn Stämme in die Gefangenschaft geführt; als die Babylonier aber gegen Jerusalem marschierten, fügten sie diesem nicht den geringsten Schaden zu; im Gegenteil, sie schritten als Friedenssuchende und voller Furcht in das heilige Land, denn in einer Nacht wurden hundertfünfundachtzigtausend Assyrer durch einen Engel getötet (4 Könige 19,35). Wenn Gott also unsere Schwächen nicht ins Gedächtnis ruft und sie erträgt, sollten wir weder nachlässig werden noch uns vorwerfen lassen, dass wir der Pflicht, ihm wohlgefällig zu sein, nicht nachkommen. Er soll gestärkt werden¹ Jakobus. Ich habe gesagt, dass der Assyrer, nachdem er ein Heer zur Kriegsführung zusammengezogen hatte, Samaria völlig verwüstete, Städte und Tempel niederbrannte und anschließend Jerusalem belagerte; dank der Hilfe Gottes konnte er es jedoch nicht einnehmen, weil in einer Nacht hundertfünfundachtzigtausend von einem Engel getötet wurden. Das ist, was ich für die gegenwärtige Voraussage halte, wenn es heißt: „Jakob wird stark sein.“ Für wen ist „ihn“ gemeint? Ist es nicht offensichtlich, dass sich dies auf Rabsakeh bezieht, der beabsichtigte, (Jerusalem) zu belagern? Und mit Jakob sind die Nachkommen Jakobs gemeint – also Juda und Benjamin; aber wenn es jemandem beliebt, kann dieser Ausdruck auch auf ganz Israel angewendet werden. Darüber hinaus scheinen die Worte der Prophezeiung darauf abzuzielen, uns an ein früheres Ereignis zu erinnern, da Gott in diesem Kontext wahrscheinlich die Verheißung erfüllte, die er dem göttlichen Jakob gegeben hatte. Als er in Menschengestalt in der Nacht am Ufer des Jakobflusses mit ihm rang, sagte Gott beim ersten Licht des Morgens: „Lass mich ziehen, denn die Morgenröte bricht an“; und der Mensch erwiderte, er würde ihn nicht loslassen, es sei denn, Gott segne ihn, und dann hörte er: „Denn du bist stark bei Gott, und auch bei den Menschen wirst du stark sein“ (Gen 32,26.28). Darauf weist das prophetische Wort hin, indem es klar sagt: „Jakob wird stark sein.“ Beachte die Präzision der Verheißung: Es heißt nicht: „Jakob wird die Assyrer besiegen“, sondern „er wird gestärkt werden“, denn er wird in Gott gestärkt, nicht durch seine eigene Kraft.

Daher bedarf es meinerseits und des aufmerksamen Lesers einer genauen Betrachtung, um, wenn es mir auch nicht gelingt, den wahren Sinn zu erfassen, so doch die wahrscheinlichste Deutung herauszufinden. Das Wort Gottes findet oft Ausdruck in historischen Wahrheiten, die durch Allegorien und Metaphern vermittelt werden. Ephraim wird mit einer Kuh oder einem Kalb verglichen, das seit seiner Kindheit gelernt hat, das Korn zu dreschen, und nun, aufgrund starker Gewohnheit, dieses Wesen an die Arbeit liebt. Wenn ich also sage, dass ich über seinen schönen Hals gegangen bin, so bedeutet das, dass ich das hebräische Wort „abarthi“ verwende, welches, besonders wenn es von Gott ist, Züchtigung und Unglück andeutet. So wird auch gesagt, dass der Schlächter mitten durch Ägypten vorschreitet. Da Ephraim also die Eigenschaften einer Kuh oder eines Kalbes hat, das gern das Korn mahlt, so spreche ich davon, dass ich über seinen schönen Hals gehe und die geschwollenen Muskeln durch das Joch zähme. Was das Joch des Gesetzes betrifft, so habe ich es selbst getragen. Während ich mich abmühe, beginnt Juda, das heißt die beiden Stämme, mit einer Ploughschar die Felder zu bearbeiten. Doch während Ephraim das Joch trägt und Juda pflügt, lockert Jakob die Furchen in seinem eigenen. Unter Jakob versteht man hier, im Gegensatz zu Israel und Juda, die zwölf Stämme: Sie fangen an, die Erde mit einem Rechen zu bearbeiten und sie für die Aussaat vorzubereiten, damit sie, nachdem sie aufgewühlt ist, reiche Erträge bringen kann. An dieser Stelle nutzen die LXX das Wort „schäumen“ anstelle von „dreschen“. Das bedeutet, da Ephraim das Joch des Gesetzes nicht annehmen will, werde ich über ihn gehen und mich auf seinen prächtigen Hals setzen, damit diese widerspenstige und eigensinnige Kuh lernt, die Arbeit zu verrichten, die sie ablehnt. Juda hingegen wird bereitwillig pflügen, da es den Tempel hat und im Gesetz bleibt, wodurch die zwölf Stämme nacheinander alle Felder für die Aussaat vorbereiten. Die anschließenden Worte aus der LXX: „Ich will Ephraim überziehen und über Juda schweigen; Jakob soll in sich gestärkt werden“, können folgendermaßen gedeutet werden: Über Ephraim, das sich sträubt und unwillig ist, die Last des Gesetzes zu tragen, will ich eine Gefangenschaft bringen; Juda will ich für eine Weile verlassen und schweigen; aber jeder aus Ephraim und Juda, der meine Gebote befolgt, soll in sich gestärkt werden und Jakob genannt werden. Betrachtet man den allegorischen Sinn, könnte man sagen, dass Ephraim, der im Gesetz Gottes unterwiesen wurde und sich mit dem Studium der Schrift befasst hat, anfing, den Streit zu lieben und das Joch des Gesetzes abzulehnen sowie mit den Kindern der Kirche in Konflikt zu geraten, was für die Hörer verderblich war. Deshalb wird der Herr entweder das Joch auf den stolzen Hals Ephraims legen, der große Hoffnungen hat, oder er wird über ihn hinweggehen und ihn mit Füßen treten und sich auf ihn setzen, damit er erkennt, dass er den Herrn hat. Judas hingegen, das Kind der Kirche, wird mit dem Werk fortfahren, das er begonnen hat. Oder: „Ich werde schweigen“, sagend über Juda, „denn ich möchte die Heilung des Kranken und nicht die des Arztes“ (Lk 5,31). Was Jakob betrifft, dessen Name als „Stotterer“ zu verstehen ist, der tagtäglich von Sünden und Lastern bedrängt wird, der das Erstgeburtsrecht von seinem Bruder erhält und als Erbe des väterlichen Erbes eingesetzt wird, der in Nephila schläft, was das Haus Gottes bedeutet, so wird er die Furchen auflockern, damit die Erde den gesäten Samen in ihrem weichen Inneren aufnimmt und hundertfach Frucht trägt (1. Mose 26,12). Denn es ist nicht anzunehmen, dass der Patriarch Isaak nur mit der Aussaat von Gerste beschäftigt war. Bis heute hat das Kind der Kirche, Jakob, die groben Schollen der Geschichte und der Briefe in Stücke gebrochen und sie geistig geteilt, damit sie geistliche Frucht bringen. Auch der Herr tat dies, als er die fünf Brote des Gesetzes, die das Volk nicht vollständig essen konnte, in Stücke brach, um sie durch die Hände der Apostel den Gläubigen zur Speise zu geben (Lukas 9). Die Worte, die in der LXX mit „Jakob soll in sich selbst gestärkt werden“ übersetzt werden, zeigen, dass jeder Arbeiter für sich selbst arbeitet, um ewige Früchte zu erlangen.