Hosea 4,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es trennte sich von Jerusalem und wandte sich von seinem Hirten, dem Herrn, in einem schrecklichen und verfluchten Aufbruch ab. Sei daher nicht neidisch, spricht Juda; denn auch wenn Israel irre ging und wie die streunenden Kühe zornig war, bleibt doch diese Handlung nicht ohne Konsequenz: Es wird in die Gefangenschaft gehen, das Vaterland verlassen und im Land der Perser und Midianiter wohnen, nicht mehr trotzig und zügellos sowie von der Herde getrennt (wie die zornige junge Frau), sondern wie die sanftmütigsten Lämmer. Denn das Los der Gefangenen ist immer erniedrigt und leidvoll, geprägt von der ständigen Erwartung von Torturen und verschärft durch die Übergriffe der Sieger. Der Begriff "Raum" verweist auf das Land der Perser und Midianer und bedeutet, dass sie in einem weiten und ertragreichen Gebiet leben werden und häufig ihren Herrn wechseln, ohne immer beim gleichen zu verweilen, sondern in das Gebiet dessen übertreten, der sie aufnehmen wird. Ähnlich ergeht es der menschlichen Seele, die in ihrer Liebe zu Gott verzweifelt: gefangen, unbedeutend und machtlos, zieht sie alles an, was den Dämonen gefällt, und vernimmt mit Recht das Wort des Herrn: "Dein Rückfall wird dich strafen, und deine Bosheit wird dich zurechtweisen" (Jer. 2,19).

Anstelle von Haus des ὢν wird in einigen Übersetzungen, insbesondere bei Theodotion, von „Haus der Ungerechtigkeit“ gesprochen, was von Aquila und Symmachus als unbrauchbar übersetzt wird, bezeichnet als Götzenbild. Dies bezieht sich auf Bethel, das zuvor das Haus Gottes genannt wurde; nachdem dort jedoch die Kälber aufgestellt worden waren, bekam es den Namen Beth-Aven, also ein nutzloses Haus und das Haus eines Götzen, wie in der hebräischen Lesart zum Ausdruck gebracht. Es scheint, dass das Volk Israel sich in der Wüste einen Götzen in Form eines Ochsenkopfes schuf, den sie anbeteten, während Jerobeam, der Sohn Nebats, goldene Kälber machte, um ihren Aberglauben zu bewahren, den sie aus Ägypten mitgebracht hatten, wo Apis und Mnevis unter Anbetung von Stierbildern als Götter verehrt wurden.

Lasst uns den Sinn dieses Abschnitts klären. Wenn du, Israel, immer wieder in die Irre gehst und dich mit den Dirnen vereinst, so dass jeder, der dem Willen des Königs folgte, durch das Bringen von Geschenken zum Priester des Höhlenkultes wurde, solltest du, Juda, der du das Recht auf Jerusalem hast und die Leviten, die im Tempel dienen, nicht in die Unzucht verfallen und dem Beispiel der Oolle, deiner früheren Schwester, folgen, indem du den Götzen dienst. Gehe nicht nach Galgala, über das der Prophet sagt: „Alle ihre Bosheit ist in Galgala“ (Hos. 9,15), wo Saul zum König gesalbt wurde und wo das Volk, das aus der Wüste kam, durch die zweite Beschneidung geheiligt wurde (Jos. 4). An diesem bedeutsamen Ort breitete sich später der Irrglaube aus. Gehe nicht nach Beth-Aven, der Stadt, die einst Bethel hieß; denn nachdem Jerobeam dort goldene Kälber aufgestellt hatte, wird es nicht mehr als Haus Gottes bezeichnet, sondern als Haus eines Götzen. Es ist merkwürdig, dass die LXX statt dessen das Haus des ὢν übersetzen. Man kann nur vermuten, dass sie den Buchstaben Jod, der von Aleph und Nonne umgeben ist, irrtümlich mit Waw vertauschten. Am Ende sollte jedoch dieser Fehler eher umgekehrt interpretiert werden.

Und schwöre nicht: „Der Herr lebt.“ Ich will nicht, dass mein Name durch eure Lippen genannt wird, während ihr von den Erinnerungen an Götzen verunreinigt seid. Denn wie eine eigensinnige Färse, die ihr Joch abwirft, hat sich Israel, also die zehn Stämme, vom Dienst des Herrn abgewandt. Statt einer widerspenstigen Färse übersetzt die LXX als gestochen, was auf die plötzliche Wut hinweist. Diese Kreatur ist bekannt für ihre Grausamkeit und bei den Römern als Asilus bekannt. Gehört zu den Beschreibungen, sei es in der Literatur oder im alltäglichen Sprachgebrauch, besagt, dass die Stimme dieser Kreatur oft zu hören ist; wenn sie summt, flieht das Vieh eiligst. Als Israel wütete und vom Geist der Unmoral überwältigt wurde, wird der Herr, selbst wenn der Geist meine Glieder dominiert, sie weiden wie ein Lamm an einem weiten Ort.

Der Prophet verwendet die Metapher von der eigensinnigen Färse, um die Gefangenschaft in Assyrien und die Zerstreuung von Israel mit der Weide der Herden auf weiten Feldern und in entlegenen Gegenden zu vergleichen. Dies kann leicht auf die Irrlehren angewandt werden; an sie gerichtet, könnte man sagen: Wenn du, Irrlehrer, Unzucht treibst, sündigen nicht, du, der du zur Gemeinde gehörst. Gehe nicht nach Galgala, wo die Sünden der Irrlehren offenkundig sind und sich diese wie Schweine im Schlamm wälzen. Wende deinen Blick nicht zu den hochmütigen Ideen der falschen Lehren. Denn dort ist es nicht das Haus Gottes, sondern das Haus eines Götzen. Und schwöre nicht bei dem Namen Christi, dessen Ehrfurcht du entweiht hast, indem du dich mit abgöttischen Praktiken vermischt hast. Denn wie eine Färse, gestochen von den feurigen Pfeilen des Teufels, haben die Irrlehrer die Erkenntnis des Gesetzes aufgegeben. So werden sie auf dem weiten und breiten Weg weiden, der in den Tod führt, während die Geduld des Herrn, des guten Hirten, sie bis zum Verderben ernährt.

Gilgal ist der Name einer Stadt, die vielen Götzen geweiht ist; dort beschnitt Josua die Unbeschnittenen des Volkes mit steinernen Messern; dort errichtete er zwölf Steine, die Gott ihm befahl, aus der Mitte des Jordans zu holen, um als Erinnerung an die erhaltene Wohltat zu dienen und den künftigen Generationen zu verkünden, wie das Volk das trockene Land durchschritt. Es war daher ein Zeichen größter Undankbarkeit, dass gerade diese Stadt, die so viele Erinnerungen an die Gnade Gottes trug, zur wichtigsten Stadt des Bösen wurde. Es ist nicht ohne Grund, dass er sagt: "Du sollst den lebendigen Herrn nicht lästern." Dieses Verbot wird ausgesprochen, weil diejenigen, die sich an On hielten und bei ihm schworen, ihn den lebendigen Herrn nannten. Das lässt sich auch aus einer anderen Stelle ablesen: "Wenn du die Baalim von deinem Munde wegnimmst und sprichst: Der Herr lebt in der Wahrheit" (Jer. 4:1), was bedeutet, dass du die Götzen aus deinem Gedächtnis tilgst und dich darum bemühst, mir zu dienen, und mich den lebendigen Herrn nennst; dann schwörst du wie einer, der die Wahrheit ehrt und die Lüge verachtet.

So sprach Israel, gleich einer jungen Frau, die einem Pfeil entspricht: Nun wird mich der Herr retten, wie ein Lamm, das auf dem Feld weidet. Die Fliege, die das Vieh angreift, wird hier als Libelle bezeichnet; mit ihren Stichen verursacht sie solche Schmerzen, dass das angegriffene Vieh die Stimme der Hirten nicht hört und nicht mit den anderen Tieren weiden kann, sondern unkontrolliert davonläuft und über die Stromschnellen getragen wird. Zu diesen gehörte Ephraim, der von der Leidenschaft, den Götzen zu dienen, verwundet wurde. Ephraim, wie schon erwähnt, bezeichnet die zehn Stämme. Doch ich will sie nicht ungerettet lassen, sondern ich will sie gefangen nehmen und hierhin und dorthin zerstreuen; sie sollen nicht anders sein als ein verlorenes Lamm, das nach der Zitze seiner Mutter sucht. Aber Ephraim wird es erleiden, weil er junge Frauen und andere Götzen vor sich hergeschoben hat, eifersüchtig auf die Bosheit der Kanaaniter war und sich vor mir hochmütig verhielt und meinen Dienst dem Dienst der Götzen vorzog.