Daniel 9,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Davon spricht Sacharja klarer; er kündigt auch positive Entwicklungen für die, die übrig geblieben sind, an. Und in Ägypten lebten die Juden über viele Jahre, wurden aber nicht ausgelöscht; und nun erwartest du ihre Rettung nicht mehr! Betrachte auch andere Gegebenheiten. Die Juden kehren nicht mehr in ihre Stadt zurück wie einst, und wer kann denn von ihrer Rückkehr reden? Niemand.

"Und auf den Flügeln den Greuel der Verwüstung" (Dan 9,27), denn die Römer werden den Adler in den Tempel bringen und ihn dort gemeinsam mit dem Bild ihres Königs aufstellen. Dies stimmt mit den Worten überein: "Wenn ihr den Greuel der Verwüstung sehen werdet, von dem der Prophet Daniel gesprochen hat" (Mt 24,15). "Und bis zur Vollendung der Bestimmung wird es der Verwüstung preisgegeben werden", was bedeutet, dass Jerusalem bis zur Erfüllung von Gottes Plan in Vergessenheit und Verwüstung überlassen wird (Dan 9,27).

Am Ende der Kriege wird es eine Verwüstung geben, die für sie sicher ist. Der Bund wird für viele für sieben Jahre bestätigt werden, und in der Mitte dieser Zeit werden die Opfer und Gaben beendet. Es wird im Tempel eine Gräuel der Verwüstung geben, die bis zum Ende andauern wird. Gabriel spricht im Namen Gottes: "Nicht Gottes Volk, sondern dein Volk und nicht die heilige Stadt Gottes, sondern heilig, wie du sagst, für dich." Diese Erklärung erinnert uns an die Worte, die Gott zu Mose sprach: "Komm herab, denn dein Volk hat gesündigt," was bedeutet, dass es nicht mehr mit Gott verbunden ist. Wenn du nun für Jerusalem und das Volk Juda betest, beachte, was in diesen siebzig Jahren geschehen wird.

Viele gelehrte Männer haben sich über diese Frage geäußert, und jeder hat seine eigene Ansicht. Daher ist es schwierig, die Meinungen der Kirchenväter zu vergleichen und eine zu bevorzugen. Africanus äußerte sich im fünften Buch der Zeiten über die siebzig Wochen und erklärte, dass die in Daniel erwähnten Dinge viele wunderbare Aspekte enthalten, die jetzt ausführlich zu erläutern schwierig wäre. Dennoch wird deutlich, dass es ein Vorgeschmack auf das Kommen Christi ist, der in der Welt nach den siebzig Wochen erschien. Nach diesem Zeitraum wurden die Laster beendet, die Sünde ausgelöscht, die ewige Wahrheit verkündet, die das Gesetz überwältigte, und die Visionen und Prophezeiungen erfüllt, denn das Gesetz und die Propheten wurden bis Johannes den Täufer erfüllt. Der Engel erklärt, dass die siebzig Wochen, also die vierhundertneunzig Jahre, mit dem Befehl zum Wiederaufbau Jerusalems im zwanzigsten Jahr des persischen Königs Artaxerxes beginnen. Nehemia, der Mundschenk, bat den König um Erlaubnis, Jerusalem wiederaufzubauen. Die Erlaubnis wurde gegeben, und das Werk konnte beginnen, nachdem die früheren Bemühungen durch umliegende Völker behindert worden waren. Das Werk blieb unvollendet bis zur Zeit Nehemias.

Wenn man ab diesem Zeitpunkt rechnet, ergeben sich siebenundsiebzig Tage vor Christus. Wenn jedoch ein anderer Zeitpunkt als Ausgangspunkt genommen wird, stimmen die Zeiten nicht überein. So ist es klar, dass wir bei einer anderen Berechnung den Zeitraum zwischen Kyros und dem ersten Jahr des Königs Artaxerxes betrachten müssen, um die siebzig Wochen korrekt zu bestimmen. Der Bau des Tempels wird mit der Erlaubnis des Königs restauriert, die mehr als einmal erteilt wurde, und es war ein bedeutender Zeitraum, der dennoch eine Unterbrechung durch Feinde erfuhr. Dies passt in den Kontext der Schriften, die von den Hohen Priestern und den verschiedenen Herrschern notiert wurden.

Africanus beschrieb die siebzig Wochen in Übereinstimmung mit den Schriften und Eusebius hält an der Einteilung von sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen fest. So ist es offensichtlich, dass die Zahl nicht zufällig gewählt wurde. Eusebius thematisiert ebenfalls die Bedeutung der Struktur dieser Zeitabschnitte und erörtert, was damit verbunden ist. Es wird darauf hingewiesen, dass der Engel diese Antwort nicht ohne göttliche Anweisung gegeben hat und die genaue Auslegung der Zeit von Bedeutung ist.

Wenn wir die Aufzeichnungen vorhergehender Herrscher und die Zeiten von Christo bis heute einbeziehen, können wir auch die Einflüsse und Beziehungen zu den jüdischen Führern und der Eigenart ihrer Zeit berücksichtigen. Dabei werden die unterschiedlichen Herrscher um den Zeitpunkt von Jesu Geburt und seiner Lehre analysiert und auch die verschiedenen theologischen Ansichten über diesen entscheidenden Zeitabschnitt.

Wenn man die Schriften detailliert betrachtet, sind die Geschehnisse, die sich im ersten Jahr Darius und bis zur Geburt Christi abspielten, von entscheidender Bedeutung für das Verständnis von Prophetie und deren Erfüllung in der Person Christi, dem Sieger über den Tod und die Sünde.

So wird der Grundstein für die Erlösung der Menschheit durch das Opfer Christi gelegt, und es wird die Einhaltung des göttlichen Plans, wie er durch die Propheten und in der Heiligen Schrift kündigt, klar.

Folglich wurde nach der Opfergabe, als der Heiland seinen Geist übergab, der Vorhang des Tempels von oben bis unten zerrissen (Mt 27,51), was offenbarte, dass das Unsichtbare allen zugänglich und das Unantastbare nun erreichbar wurde. Der Vorhang, der das Allerheiligste vom Allerheiligsten abtrennte und in dem sich das Reinigungswerk, die Cherubim und die Stiftshütte befanden, kennzeichnete durch das Zerreißen diesen Rückzug der Gnade; somit war das, was zuvor ausschließlich dem Hohenpriester vorbehalten war, nicht mehr heilig. Dies trat ein, sobald das Opfer für die gesamte Welt dargebracht wurde. Wer die genaue Zeit ermitteln möchte, findet im Johannesevangelium, dass der Herr etwa dreieinhalb Jahre lang lehrte und seine heiligen Jünger durch Lehren und Wunder stärkte. Anschließend litt er. Nach seinem Kreuzestod, seiner Auferstehung und Himmelfahrt sowie der Herabkunft des Heiligen Geistes predigten die heiligen Apostel in den verbleibenden sieben Wochen in Jerusalem, vollbrachten Wunder und unterwiesen viele Tausende in der Lehre des Evangeliums, bereiteten sie auf den Empfang des neuen Bundes vor und ermöglichten ihnen, die Gnade der heiligen Taufe zu empfangen. Nach der Verfolgung des heiligen Stephanus zerstreuten sich die Gläubigen in die Städte Judäas, während die göttlichen Apostel, nach einem kurzen Aufenthalt in Jerusalem, durch Samaria, Cäsarea, Lydda und Joppa zogen und hasteten, die Heilsbotschaft allen Menschen zu verkünden. Der göttliche Erzengel sagt zum seligen Daniel, dass "der Bund der Vielen durch eine einzelne sieben Tage aufgerichtet werden wird", wobei er die Zeit der Kreuzigung des Herrn und die Periode zusammenfasst, in der die heiligen Apostel nach der Auferstehung des Erlösers in Jerusalem das Evangelium verkündeten. Er unterteilt die siebte Woche in zwei Hälften und erklärt: "In der Hälfte der siebten Woche wird das Opfer und das Trankopfer weggenommen", denn mit dem wahren Opfer wird der gesetzliche Schatten enden. Zudem erwähnt er: "Und im Heiligtum der Greuel der Verwüstung", denn wegen des Kreuzesopfers wird nicht nur das gesetzliche Opfer enden, sondern auch das Heiligtum wird der Verwüstung übergeben werden, was bedeutet, dass es nach seiner früheren Ehre und Verehrung verwüstet wird. Ein Zeichen für diese Verwüstung werden die verbotenen Bilder sein, die in das Heiligtum gebracht werden. Pilatus wird dies im Tempel Gottes tun, entgegen dem Willen Gottes, indem er die königlichen Bilder nachts hineinbringt. Der Herr hat seinen heiligen Jüngern im Evangelium vorhergesagt: "Wenn ihr den Greuel der Verwüstung seht, von dem der Prophet Daniel sprach, erkennt, dass die Zerstörung Jerusalems nahe ist. Die in Judäa sind, fliehen auf die Berge. Und wer auf dem Dach ist, der steige nicht hinab, um zu holen, was in seinem Haus ist" (Matthäus 24,15-17; Lukas 21,20). Der Herr äußerte dies, um anzudeuten, dass ihr endgültiger Untergang bald kommen würde. Er sagte zuvor: "Jerusalem, du, die du die Propheten schlugst und die steinigtest, die zu dir gesandt wurden, du wolltest deine Kinder nicht versammeln, wie die Henne ihre Küken unter ihren Flügeln versammelt, und du wolltest es nicht. Darum sage ich euch: 'Euer Haus wird euch leer bleiben'" (Matthäus 23,37-38). Der heilige Gabriel hatte dies vorausgesagt; auch nachdem er das Ende des gesetzlichen Gottesdienstes prophezeit hatte, fügte er hinzu: "Und im Heiligtum den Greuel der Verwüstung." Damit die Juden nicht glauben, der göttliche Tempel werde seine frühere Pracht zurückerhalten, fügte der Erzengel hinzu: "Und bis zum Ende der Zeit wird das Ende der Verwüstung gegeben sein"; denn bis zum Ende der Zeit wird, so sagt er, die Verwüstung unverändert bleiben. Auch der gesegnete Daniel spricht: "Im Zorn des Endes, und sie werden nicht sein; und sie werden weggenommen, so wie Gott über Jakob herrscht und die Enden der Erde" (Jesaja 58,14). Sie werden es erkennen, wenn sie "das Zeichen des Menschensohns am Himmel sehen; dann werden alle Stämme der Erde klagen" (Mt 24,30); dann "werden sie auf ihn schauen, und er wird verwundet werden" (Joh 19,37). Sollte diese Prophezeiung nicht so verstanden werden, so ist zu zeigen, dass die vierhundertneunzig Jahre vergangen sind und mehr als vierhundertvierzig Jahre abgelaufen sind, wann und unter wem die Prophezeiungen des Erzengels bei den Makkabäern erfüllt wurden. Von Darius bis zu ihnen, auch von Cyrus, dem ersten König von Persien, sind nicht vierhundertneunzig Jahre vergangen; denn zwischen Cyrus und Antiochus Epiphanes, unter dem die Makkabäer in die Regierungsschaffen eintraten, sind etwa dreihundertzweiundsiebzig Jahre vergangen. Wer von ihnen wird das Allerheiligste genannt? Judas oder Jonathan oder Simon, oder wer nach ihnen? Weder der Patriarch Abraham noch Mose, der Gesetzgeber, oder der größte der Propheten, Elia, wurde jemals das Allerheiligste genannt. Somit zeigen uns die Zeit und die Namen klar das Kommen unseres Herrn Jesus Christus, an den wir glauben und auf seine Wiederkunft warten. Lasst uns beten, dass wir am Tag des Gerichts seine Menschlichkeit erlangen, durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist in Ewigkeit Ehre gebührt. Amen.

Kap. 5) und das gerechte Gericht über all jene bringen, die nicht an ihn geglaubt haben. Denn der Herr sagt: "Die aber anfangen zu sein, die sollen sich niederwerfen und ihre Häupter erheben; denn eure Erlösung naht. Und die Häupter eurer Häupter werden nicht umkommen" (Lukas 21,28.18).