Hebräer 10,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bäume, die von den Händen des Landmannes gepflanzt und mit aller Sorgfalt bewahrt werden, aber keinen Ertrag für die Mühen geben, werden mit der Wurzel ausgerissen und ins Feuer geworfen.

Dasselbe geschieht mit denen, die durch die Taufe erleuchtet wurden. Wenn wir von Christus gepflanzt wurden und der geistlichen Bewässerung gewürdigt waren, danach aber ein unfruchtbares Leben zeigen, erwartet uns das Feuer der Gehenna und die unauslöschliche Flamme.

Darum hat Paulus zuerst zur Liebe und zur Frucht guter Werke ermahnt. Er stellte dafür freudige Beweggründe vor, nämlich dass wir den Eingang in das Heiligtum und einen neuen Weg dorthin haben, den Christus uns eröffnet hat.

„Denn wenn wir, nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben, freiwillig sündigen.“ Aus dem Nützlichen hat er überzeugt, dass wir Freimut haben und der Vergebung gewürdigt wurden. Nun aber schreckt er mit dem Betrüblichsten.

Sieh, wie nachsichtig er ist. „Wenn wir freiwillig sündigen“, sagt er. Als gäbe es, wenn du unfreiwillig sündigst, eine gewisse maßvolle Vergebung.

Beachte auch: Er sagte nicht „wenn wir gesündigt haben“, sondern „wenn wir sündigen“, das heißt: wenn wir unbußfertig in der Sünde verharren. Wenn wir also nicht in der Sünde bleiben, sondern Reue zeigen, wird Vergebung sein.

Wo sind also jene, die sagen, hier werde die Buße verworfen? „Nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben“ meint entweder Christus oder alle Dogmen.

Jeder soll, soweit er Kraft hat, den heilen, der etwas gegen ihn hat. Dem, der gesündigt und Buße getan hat, darf man das Böse nicht nachtragen, sondern man muss ihm von Herzen vergeben.

Wer sagt, er habe über die Sünde Buße getan, soll nicht nur über das zerknirscht sein, worin er gesündigt hat. Er soll auch würdige Früchte der Buße bringen (Lk 3,8).

Wer über seine früheren Sünden zurechtgewiesen wurde und der Vergebung gewürdigt war, bereitet sich, wenn er wieder sündigt, ein Gericht des Zornes, strenger als das frühere.

Wer nach der ersten und zweiten Ermahnung in seiner Verfehlung bleibt, über den muss man dem Vorsteher Mitteilung machen. Dann wird er vielleicht durch eine Zurechtweisung vor vielen beschämt.

Wenn wir aber wanken und eigenwillig sündigen, nachdem wir diese Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben, die uns durch Christus gegeben wurde, dann haben wir kein besseres Opfer mehr als jenes, das Christus für die Sünden dargebracht hat.

Damit verneint der Apostel nicht die Buße, sondern sagt, dass es kein anderes Opfer gibt. Denn einmal wurde der Gebieter Christus für uns geschlachtet. Das Wort "willentlich" gebraucht der Apostel, um zu lehren, dass das wider Willen Geschehene eine gewisse Nachsicht findet. "Widersacher" nennt er nicht nur die Feinde der Wahrheit, sondern auch jene, die es wagen, gegen die göttlichen Gesetze zu handeln. Die Ungehörigkeit dessen beweist er wiederum durch einen Vergleich mit dem, was unter dem Gesetz geschah.

Nachdem er sie durch die Darstellung dessen, was ihnen Freude bringt, zum Eifer angespornt hat, treibt er sie nun durch den Hinweis auf etwas Furchtbares zu demselben an.

Wenn wir nämlich „nach dem Empfang der Erkenntnis der Wahrheit“ sündigen, das heißt nach dem Verständnis der wahren Dogmen, die wir uns durch Predigt, Glauben und Taufe aneignen, dann findet sich für uns in diesem Fall kein Opfer für die Sünden.

Das heißt: kein zweiter Tod Christi und keine zweite Reinigung durch die Taufe. Denn der Tod Christi ist einer, und die reinigende Taufe ist eine.

Mit dem Wort „freiwillig“ zeigte er, dass Menschen aus eigener Willensentscheidung sündigen. Sie gleiten nicht unter Zwang böser Geister in die Sünde und in freiwillige Sünden.

Damit hat er den Menschen nicht die Buße genommen, wie die Anhänger des Novatus lehren. Er hat nur den zweiten Tod Christi und das zweite Bad der Wiedergeburt verworfen.

Wer einmal die Vergebung der Sünden empfangen hat, darf nicht mehr sündigen. Denn nach der ersten und einzigen Buße für die Sünden, die während des ersten, heidnischen Lebens in Unwissenheit begangen wurden, wird den Berufenen unverzüglich Reue angeboten.

Diese Reue reinigt die Seele von allem, was ihr fremd ist, und bereitet in ihr den Ort für die Begründung des Glaubens.

Der Herr aber ist Herzenskenner und weiß alles im Voraus, was geschehen muss. Er sah die Leichtfertigkeit des Menschen voraus, die Arglist, die Bosheit des Teufels und wie der Teufel dem Menschen die Möglichkeit der Sündenvergebung neiden würde.

Er sah voraus, dass der Teufel den Knechten Gottes weiterhin trügerische Anlässe zu sündhaften Handlungen darbieten würde, um sie listig nach sich zum Fall zu bringen.

Beachte, dass der Apostel nicht sagte: "wir haben gesündigt", sondern eine fortdauernde Zeitform gebrauchte. Damit wollte er das Verharren in der Sünde bis zum Ende zeigen. Denn daraus ist sehr deutlich zu erkennen, dass er die Buße nicht aufhebt.

[...] der göttliche Apostel sagt: Wenn wir nach dem Empfang der Erkenntnis der Wahrheit willentlich sündigen, findet sich weiterhin kein Opfer für die Sünden (Hebr 10,26). Das heißt: keine Reinigung durch die Taufe. Denn der Tod Christi ist einer, und eine ist die reinigende Taufe.

"Weiterhin findet sich kein Opfer für die Sünden." Diese Stelle entspricht ganz der oben besprochenen (Hebr 6,4ff.), wo gesagt wurde, dass es unmöglich sei, die vom Glauben Abgefallenen durch Buße zu erneuern. Das ganze Gewicht der Sünde liegt in der Kraft der Willensentscheidung, von der sie begleitet war.

Hier ist nicht jeder freiwillige und bewusste Sündenfall gemeint, sondern der Abfall von Christus. Dieser zeigt sich in der Verleugnung des „Bekenntnisses der Hoffnung“ (V. 23), im Verlassen der christlichen Versammlung (V. 25), im Zertreten des Sohnes Gottes, in der Verachtung des Bundesblutes, das in der Eucharistie gereicht wird, als unrein und in der Schmähung des Geistes der Gnade (V. 29).

Wer den Glauben an die heilbringende Wirkung und die opferhafte Bedeutung des Blutes Christi verworfen hat, wer sogar meint, es sei etwas Unreines, dem „bleibt kein Opfer für die Sünden mehr“.

Ein solcher wird nirgends eine andere Erlösung und keinen anderen Mittler finden. Denn „es ist kein anderer Name“ außer dem Christi, „in dem wir gerettet werden sollen“ (Apg 4,12).

Dadurch wird die grenzenlose erlösende Wirkung des Blutes Christi bei der Vergebung von Sünden nicht eingeschränkt, sofern diese ohne Abfall vom Glauben und von der Kirche begangen werden.

Um seine Leser noch stärker zu überzeugen, am ihnen in Christus geschenkten Heil festzuhalten, schildert der Apostel weiter die traurigen Folgen, zu denen der Abfall vom Glauben an Christus führt.

Die freiwillige Verfehlung, das heißt der bewusste und fortdauernde Abfall vom Gesetz Christi, nachdem der Mensch die Größe Christi und Seines Evangeliums schon aus eigener Erfahrung erkannt hat, findet kein Opfer, das ihn tilgen könnte.

Ein solcher Mensch leugnet offenkundig die Bedeutung des Opfers Christi, während doch dieses allein alle Sünden tilgt. Darum bleibt ihm nichts anderes zu erwarten als furchtbare Strafe.