Jakobus 1,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und vorsorglich versichert er: „Der allen reichlich gibt.“ Das geschieht gewiss, damit keiner, der seine Schwachheit erkennt, daran zweifle, das Erbetene empfangen zu können. Vielmehr soll er sich bald daran erinnern, dass der Herr das Verlangen der Armen erhört hat (Ps 9,38; vgl. Ps 68,34).

Anderswo heißt es darüber ebenfalls: „Der Herr segnete alle, die Ihn fürchten, die Kleinen und die Großen“ (Ps 113,21). Wahrhaftig bitten viele den Herrn um vieles. Für jene aber, die nicht gewürdigt werden, das Erbetene zu empfangen, sagt der Apostel noch, wie sie bitten müssen, wenn sie das Erbetene erlangen wollen.

Darum verbindet auch Salomo Weisheit mit Unterweisung und sagt: „Weisheit und Unterweisung erkennen“ (Spr 1,2). Durch diese Verbindung will er zeigen: Wer in der von Gott kommenden Züchtigung und in den Versuchungen ohne Murren und mit Danksagung ausharren will, muss die Weisheit von oben besitzen. Mit ihrer Hilfe erkennt er den Nutzen, der aus den Versuchungen entsteht, und erträgt sie so bis zum Ende.

Basilius der Große erklärt diesen Ausspruch so: „Diese Unterweisung zu erkennen, ist nicht jedem Verstand möglich. Denn viele wenden sich aus Unwissenheit von der Mühsal des Gegenwärtigen ab und erwarten nicht den nützlichen Ausgang der Sache. Sie werden durch die Strenge der an ihnen geübten Fürsorge betrübt und bleiben in der Krankheit der Unwissenheit.“

Fast dasselbe sagt auch der heilige Mitrophanes. Da der göttliche Jakobus zuvor verkündet hat, die Christen sollten in den Versuchungen große und vollkommene Geduld haben und zu einem hohen, engelgleichen Leben gelangen, könnte niemand unter den Christen sagen: O, welcher Mensch, mit Fleisch und Blut verbunden und mit so vielen Krankheiten und Schwächen der menschlichen Natur behaftet, kann zu solcher Höhe aufsteigen? Wie kann einer, der freie Wahl und Gedanken besitzt, nicht nur die ihn umgebenden Trübsale nicht fühlen, sondern sich sogar mitten in ihnen freuen und frohlocken?

Darauf antwortet er: Hierzu braucht es viel Einsicht und große Weisheit, besonders für den, der mit den Versuchungen kämpfen und über Trübsale und Nöte erhaben sein will, so dass er sich sogar mitten in ihnen freut.

Den Ausdruck „der nicht schmäht“ erklärt derselbe Mitrophanes so: Gott richtet diejenigen nicht, die von Ihm Gaben empfangen, weil sie mit fremder Waffe, das heißt mit ihrer schwachen Natur, den Bösen besiegt haben. Vielmehr schenkt Er ihnen dafür Kronen, weil sie mit ihrer schwachen Kraft jenen, das heißt den Bösen, besiegen wollten.

Diese Mitteilung der göttlichen Weisheit zeigt sich greifbar darin, dass der Glaubende in schwierigen Lebensumständen im Gebet Ermutigung, Trost und gleichsam einen Hinweis der allgütigen und weisen Vorsehung findet, wie er in diesem Fall handeln soll.

Er muss Gott nur mit festem Glauben bitten, ohne jedes Schwanken, mit kindlicher Einfachheit und Freimut. Er darf weder Zurückweisung noch Vorwurf von Gott fürchten, wie es gewöhnlich bei den Menschen geschieht.

Gott gibt allen die erbetenen Güter schlicht, also gern, und darum auch reichlich (vgl. 2 Kor 8,2; 2 Kor 9,11-13). Er tut es ohne Zorn und ohne Vorwurf wegen der Unwürdigkeit des Bittenden oder seiner Unfähigkeit, die ihm erwiesenen Wohltaten zu gebrauchen (Mt 5,45).

Darum muss man sich mit fester Zuversicht an Gott wenden, dass Er als Vater denen Gutes geben wird, die Ihn bitten (Mt 7,11). Wer aber zweifelt, dass Gott sein Gebet erhören und seine Bitte erfüllen werde, wird nichts vom Herrn empfangen (Jak 1,7). Denn der Zweifelnde gleicht der Meereswoge (Jak 1,6).

So groß und hoch die Woge auch sei, ein leichter Windhauch genügt, dass sie fällt und sich zerstreut. Dieser unsteten und leicht zerfallenden Woge gleicht der Zweifelnde. Beim geringsten Unglück, ja schon bei einem Hindernis im Leben, verliert er den Mut. Seine Gedanken zerstreuen sich, weil er keinen Halt für seine Überzeugungen findet.

Andererseits ist im Mund der Apostel und ihrer Nachfolger keine andere Weisheit, sondern eben Gottes Weisheit. Der Apostel Paulus drückt dies mit folgenden Worten aus: „Wir reden Gottes Weisheit, die im Mysterium verborgen ist“ (1 Kor 2,7).

Wer also der Weisheit ermangelt, soll Gott bitten. Gott wird ihn erleuchten, sei es durch einen Hirten der Kirche, sei es durch die Lesung der Heiligen Schrift, sei es durch die Lesung der Schriften der heiligen Väter. Wer Weisheit sucht, soll keinen dieser und ähnlicher Wege verneinen. Die Weisheit Gottes wird bald auf dem einen, bald auf dem anderen Weg herabgesandt.

Was bedeutet, dass Gott allen schlicht gibt? Dies ist die russische Übersetzung des slawischen Wortes „unparteiisch“. Im Griechischen steht hier ἁπλῶς, was wörtlich gerade schlicht, aufrichtig, mit aufrichtigem Wohlwollen bedeutet. Vgl. den Gebrauch des Wortes ἁπλότης in Röm 12,8; 2 Kor 1,12; 8,2; 9,11.13; 11,3; Eph 6,5; Kol 3,22.

Darum rät der Apostel, nachdem er auf die hohe Bedeutung dieses Werkes hingewiesen hat (V. 3-4), denen, die eine solche Weisheit nicht besitzen, sie von Gott im Gebet zu erbitten. „Als Ursache des vollkommenen Wirkens bezeichnet er die Weisheit. Denn er weiß, dass die Prüfung des Glaubens und die Geduld in den Versuchungen nicht allen Menschen zukommt, sondern den in Gott Weisen. Darum ermuntert er jene, die Glauben und Geduld zeigen wollen, zum Gebet um Weisheit“ (Theophylakt).

Unter Weisheit versteht man im allgemeinen Sinn die richtige Erkenntnis göttlicher und menschlicher Dinge. Näherhin meint sie die rechte Bestimmung der Ziele des Handelns und den rechten Gebrauch der geeigneten Mittel zur Erreichung dieser Ziele.

Hier ist nicht die gewöhnliche menschliche Verstandesweisheit gemeint, die oft trocken und kalt ist und bisweilen durch die gewöhnliche Entwicklung der Seelenkräfte des Menschen erlangt wird. Gemeint ist vielmehr Weisheit als besondere Gabe des Heiligen Geistes (vgl. 1 Kor 2). Deshalb rät der Apostel nicht, sie bei den Weisen dieser Welt zu suchen, die, wenn sie überhaupt können, nur unvollkommene menschliche Weisheit lehren. Er rät, sie von Gott im Gebet zu erbitten.

„Er spricht nicht von menschlicher Weisheit, sondern von geistlicher. Denn in ihr zeigt er uns die Ursache des vollkommenen Wirkens. Diese Ursache ist die himmlische Weisheit. Durch sie gestärkt, können wir das Gute ganz vollbringen“ (Theophylakt).

Eine solche Weisheit gibt Gott, fügt der Apostel hinzu, um die Glaubenden zum Gebet um diese Weisheit zu ermutigen. Er gibt sie allen, das heißt denen, die sie von Ihm erbitten, und Er gibt schlicht und ohne Vorwürfe. Das ist eine menschenförmige Darstellung der liebreichen Gabe Gottes an den Menschen, dieser wie jeder anderen Gabe.

Die Ausdrucksweise scheint vom Betteln der Armen bei den Reichen genommen zu sein. Diese, besonders die Stolzen und Hartherzigen unter ihnen, begegnen den Armen nicht selten mit irgendwelchen Vorwürfen, ob sie Almosen geben oder sogar nicht geben. Sie geben nicht schlicht, mit reinem Herzen und Gewissen.

Gott aber, reich an Erbarmen, gibt allen Bittenden. Er gibt schlicht, aus reiner Menschenliebe, und ohne irgendeinen Vorwurf: weder wegen des Mangels an Weisheit, also wegen der Armut, noch wegen der Sündhaftigkeit und dergleichen. Und diese Weisheit wird dem Menschen von Gott gegeben, wenn er Ihn so darum bittet, wie man Gott in Gebeten bitten soll.

Der Kämpfer christlicher Geduld muss sich in der Geduld durch geistliche Weisheit oder geistliche Erwägung stärken. Er bedenkt die heilbringende Kraft der Geduld als eines asketischen Ringens, das die Seele von Selbstgefälligkeit reinigt. Er erkennt sie als notwendige Bedingung der Nachfolge Christi, der uns Selbstverleugnung geboten hat. Er sieht in ihr ein Zeugnis der Hingabe an den allgütigen und allweisen Willen Gottes. Er erkennt sie als Quelle des Trostes in Trübsalen, in der Hoffnung auf Gottes Hilfe beim Ertragen der Prüfungen und auf die Krone der Herrlichkeit im Himmelreich.

Wie aber erlangt man eine solche Weisheit oder Urteilskraft? Und wie wird man in ihr gefestigt, damit sie uns beständig Licht sei und nie verdunkelt werde, wie schwer die Versuchungen auch sein mögen?

Man kann eine solche Weisheit zum Teil aus Büchern und aus mündlichen Unterweisungen kennenlernen. Doch ohne die innere Erleuchtung durch die Gnade Gottes reicht diese Kenntnis nicht aus. Allein die Gnade Gottes kann zum Erfolg in der Aneignung geistlicher Weisheit mitwirken.

Sie ist im eigentlichen Sinn eine Gabe Gottes. Gott ist die Quelle der Weisheit und der Spender des Verstandes. Er „gibt Weisheit, und von Seinem Angesicht kommen Erkenntnis und Einsicht“ (Spr 2,6).

Wer daher der Weisheit ermangelt und den Mangel an ihr in sich erkennt, der soll den Herrn bitten. Er möge ihn mit dem Licht der Weisheit überhaupt erleuchten, besonders aber mit jener Weisheit, die zur Vervollkommnung im asketischen Ringen der Geduld nötig ist.

Und der Herr wird ihm das Erbetene nicht verweigern. Er gibt allen Bittenden Seine Gaben schlicht, mit vollkommenem Wohlwollen, und Er schmäht nicht. Er wirft dem, dem Er gibt, nichts vor, wie es Menschen tun. „Mancher gibt wenig, macht aber viele Vorwürfe“ (Sir 20,15).