Desgleichen die Hure Rahab, ist sie nicht durch die Werke gerecht geworden, da sie die Boten aufnahm und ließ sie einen andern Weg hinaus?
ομοιως δε και ρααβ η πορνη ουκ εξ εργων εδικαιωθη υποδεξαμενη τους αγγελους και ετερα οδω εκβαλουσα
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Höre, was die Schrift über Raab sagt, indem sie ihre guten Werke bezeugt. Im Haus der Unzucht war sie wie eine Perle, die in Schlamm gemischt ist, wie Gold, das in Unrat geworfen wurde, wie die Blüte der Frömmigkeit, von Dornen überschüttet, eine fromme Seele, eingeschlossen im Land der Schande.
Damit nicht manche sagten, das Beispiel des Erzvaters Abraham passe in ihrem Fall nicht, weil von keinem von ihnen gefordert werde, Kinder Gott zu opfern, zumal Gott selbst dergleichen in der Schrift verbietet, führt Jakobus noch ein anderes Beispiel an. Es ist das Beispiel einer sündigen Frau, einer Fremden. Durch Werke der Barmherzigkeit, indem sie Gastfreundschaft sogar unter Gefahr für das eigene Leben erwies, diente sie Gott.
„Wurde nicht ebenso auch Rahab, die Hure, aus Werken gerechtfertigt, da sie die Boten aufnahm und sie auf einem anderen Weg hinausführte?“
Obwohl der heilige Bruder Gottes tausende andere hätte als Beispiel anführen können, die durch gute Werke gerechtfertigt wurden, hielt er es nach der Auslegung des heiligen Mitrophanes für ausreichend, zwei Personen als Beispiel anzuführen. Die eine stammt aus den Gerechten, nämlich der Patriarch Abraham, von dem wir oben gesprochen haben. Die andere stammt aus den Sündern, nämlich die Hure Rahab, von der hier die Rede ist.
Indem er beide als Beispiel anführt, will er zeigen, dass sowohl die Heiligen als auch die Sünder durch zwei Dinge gerettet wurden: durch Glauben und durch Werke.
Warum sagt nun der göttliche Paulus, diese Rahab sei durch Glauben gerettet worden, während Jakobus hier sagt, sie sei durch Werke gerettet worden? Dieses Bedenken ist lösbar. Denn auch Paulus sagt nicht, dass diese Hure allein durch Glauben gerettet wurde, sondern durch Werke.
Der Glaube ging jedoch in ihrer Seele voraus, und die Werke folgten dem Glauben. „Durch Glauben“, sagt er, „kam Rahab, die Hure, nicht mit den Ungehorsamen um, da sie die Boten in Frieden aufgenommen hatte“ (Hebr 11,31).
Durch Werke zeigte sie den Glauben an Gott. Denn sie nahm nicht nur die Männer auf, die Jesus Nave ausgesandt hatte, um das verheißene Land zu erkunden. Sie verbarg sie auch oben auf dem Dach unter den Flachsstängeln.
Danach sandte sie sie auf einem anderen Weg fort, damit die Männer des Königs sie nicht fänden. Durch solche Werke setzte diese mannhaft gesinnte Frau ihr eigenes Leben dem Tod aus.
„Wurde nicht ebenso auch Rahab, die Hure, aus Werken gerechtfertigt?“ Ein anderes eindrucksvolles Beispiel dafür, welche Bedeutung gute Werke beim Glauben haben, zeigt der Apostel Jakobus an Rahab.
Beim Eintritt der Hebräer in das Land der Verheißung rettete sie die von Jesus Nave ausgesandten Kundschafter. Dafür wurde sie selbst vor der Vernichtung gerettet, als Jericho von den Hebräern eingenommen wurde.
Rahab stammte als Kanaaniterin nicht aus der Nachkommenschaft Abrahams. Als Frau trug sie auch nicht das Zeichen des Bundes an ihrem Fleisch. Dennoch wurde sie für ihre Werke und für ihre Dienste am jüdischen Volk großer Ehre gewürdigt.
Sie durfte nicht nur mit dem Volk Gottes dessen Rechte am verheißenen Land teilen. Sie wurde auch Teilnehmerin des höchsten Vorzugs des Volkes Israel, indem sie durch die Ehe mit Salmon Ahnfrau des Königs Messias wurde.
Das Werk Rahabs schien nicht bedeutend zu sein: Sie verbarg die hebräischen Kundschafter, als der König von Jericho nach ihnen suchen ließ. Doch es offenbarte in dieser Heidin eine solche Kraft des Glaubens an die Macht des Gottes der Hebräer, wie sie auch viele der Hebräer selbst nicht zeigten.
Durch ihren Dienst weckte und erhob sie den Geist der Hebräer so sehr, dass sie schon mutig in jenes Land eintraten. An dessen Grenzen hatten ihre Väter vierzig Jahre zuvor so kleinmütig gemurrt, erschüttert durch die Berichte der von Mose zur Erkundung des Landes ausgesandten Kundschafter (Num 14; vgl. Jos 2).
Wie hoch die Hebräer selbst den ihnen von Rahab geleisteten Dienst schätzten, sieht man daran, dass Salmon, der Sohn des Fürsten des Stammes Juda, sie heiratete (Mt 1,5). Dies tat er, obwohl sie den wenig schmeichelhaften Beinamen Hure trug.
Nach der Bedeutung des im Hebräischen gebrauchten Wortes (Jos 2,1 und an anderen Stellen) kann porne allerdings von pernao, Unterhalt verschaffen, verkaufen, abgeleitet und im Sinn von Verkäuferin oder Wirtin verstanden werden. Bei Chrysostomus steht pandokentria.
Der Apostel nimmt die Bezeichnung Hure jedoch offenkundig im eigentlichen Sinn. Aus dem Gegensatz zu Rahabs früherem anstößigem Leben will er die Bedeutung ihres hohen Werkes zeigen.
Ein anderes ähnliches Beispiel der Rechtfertigung aus Werken und nicht aus Glauben allein zeigt der Apostel an der Hure Rahab, von der im Buch Josua erzählt wird (Kapitel 2 und 6).
Warum ist dieses Beispiel gewählt? Höchstwahrscheinlich, um die Allgemeinheit dieses Gesetzes im Reich Gottes anschaulicher zu beweisen: Der Mensch wird nicht durch Glauben allein gerechtfertigt, sondern durch den mit Werken des Glaubens verbundenen Glauben.
Zuerst wurde das Beispiel des größten Urvaters des jüdischen Volkes vorgestellt. Doch dieses Gesetz wirkt bei Großen wie bei Geringen. Siehe, Rahab steht sehr weit von dem großen Abraham entfernt: eine Frau, eine Kanaaniterin, eine Hure.
Dennoch wurde sie durch ihre Werke gerechtfertigt. Wieder wird ein einzelner Vorgang verallgemeinert, wie in Vers 21. Und zwar geschah es wiederum durch Werke des Glaubens (vgl. Hebr 11,31).
Dies ist also das allgemeine Gesetz der Rechtfertigung im Reich Gottes auf Erden. Das Werk, das Rahab rechtfertigte, bestand darin, dass sie die Kundschafter bei sich aufnahm und sie heimlich aus der Stadt geleitete.
Dadurch setzte sie ihr Leben der Gefahr durch ihre Mitbürger aus. Doch für diese Selbstverleugnung wurde ihr Leben geschont, als Jericho, wo sie lebte, von den Hebräern eingenommen wurde.
Darin zeigt der Apostel ihre Rechtfertigung oder ihr Heil für ihr gutes, selbstverleugnendes Werk.
Darum führt er auch das Beispiel der Hure Raab an. An ihrer Rechtfertigung wird besonders die Bedeutung des Werkes sichtbar.
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