Also ist auch die Zunge ein kleines Glied und richtet große Dinge an. Siehe, ein kleines Feuer, welch einen Wald zündet's an!
ουτως και η γλωσσα μικρον μελος εστιν και μεγαλαυχει ιδου ολιγον πυρ ηλικην υλην αναπτει
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Hüte also die Zunge mehr als eine Jungfrau. Die Zunge ist ein königliches Pferd. Wenn du ihr Zügel anlegst und sie lehrst, gerade zu gehen, wird der König ihr vertrauen und sich auf sie setzen. Wenn du sie aber ungezähmt lässt und ihr erlaubst, davonzustürmen und zu springen, dann wird sie zum Wagen des Teufels und der Dämonen.
Auch dies wird zu demselben Zweck gesagt: Die Zunge soll nicht beliebig bewegt werden, sondern man muss sie auf das Bessere hin lenken.
Denn wie wir durch den Zaum die Triebe des Pferdes zurückhalten und durch das Ruder den Lauf des Schiffes wenden, so müssen wir auch die Zunge zum Besseren lenken.
Der Ausdruck „so auch die Zunge“ (Jak 3,5) bedeutet gerade dies: Die Zunge muss durch gesunden Verstand gelenkt werden.
Denn obwohl sie klein ist, tut sie Großes. Sie entzündet uns ein großes Feuer, weil sie auch selbst Feuer ist.
Und was tut sie noch? Sie schmückt die Ungerechtigkeit durch Beredsamkeit und Feinheit. Sie befleckt den Leib, indem sie Frauen durch Lockmittel überredet. Durch Verführung begeht sie Morde. Durch Meineide eignet sie sich fremdes Gut an.
Sie entzündet den Kreis der Gehenna, während sie selbst von der Gehenna entzündet wird. Das sieht man am Beispiel des Reichen, der in der Flamme leidet (Lk 16,24).
Indem die Zunge den Kreis des Lebens versengt, befleckt sie also das Leben. Das Leben ist insofern ein Kreis, als es sich in sich selbst dreht.
„So auch“ bedeutet: In derselben Weise, nach vernünftiger Lenkung, soll auch die Zunge bewegt werden. Denn sie ist ein kleines Glied und bewirkt viel, nämlich Böses und Gutes.
„Sie rühmt sich großer Dinge“ ist gesagt anstelle von: Sie vollbringt große Taten.
Das Schwert durchbohrt den Leib, aber nicht die Seele. Die Zunge durchbohrt die Seele.
Für die Zunge gibt es keine Mitte: entweder ein großes Übel oder ein großes Gut. Ein großes Gut ist es, Christus als Gott zu bekennen. Ein großes Übel ist es, Christus als Gott zu verleugnen.
Darum soll niemand denken oder sagen: Ich habe keine großen Sünden begangen. Wenn ich gesündigt habe, dann habe ich mit der Zunge gesündigt.
Was ist eine größere Sünde als Gotteslästerung? Warum fiel der Teufel? Hat er gestohlen? Getötet? Ehebruch begangen? All dies sind furchtbare Sünden, doch der Teufel fiel nicht ihretwegen. Seine Zunge brachte ihn zu Fall.
Was sagte er? „Ich werde zum Himmel aufsteigen. Über die Sterne Gottes werde ich meinen Thron erheben. Ich werde dem Allerhöchsten gleich sein“ (Jes 14,13-14).
Die Zunge vermag viel, wenn die Seele sie gut lenkt, wie bei Salomo, der die Gabe des Verstandes besaß und zugleich ein Steuerruder hatte. Wird die Zunge aber schlecht gezügelt, so zieht sie ihren Herrn in großes Verderben.
„So ist auch die Zunge ein kleines Glied und rühmt sich großer Dinge.“ Diesen Ausspruch deuten Theophylakt und Oikumenios so: Die Pflicht der Zunge ist es, innerhalb rechter Worte und geziemend zu wirken, wie die Pferde sich entsprechend dem Zaum und die Schiffe entsprechend dem Ruder bewegen.
Obwohl sie klein sind, tun sie große Dinge. Mitrophanes aber deutet so: Zaum und Ruder sind zwar klein, rühmen sich aber, wenn wir so sprechen dürfen, und erheben sich über Größeres.
Denn durch diese kleinen Dinge werden ungeheure Pferde und Schiffe gelenkt und für unser Leben nützlich gemacht. So ist auch die Zunge klein an Maß, doch sie rühmt sich sehr und erhebt sich vor dem ganzen menschlichen Leib.
Denn sie kann den ganzen Leib retten oder töten. Oft sind viele Menschen durch ihre eigene Zunge allein getötet worden. Darum sagte Salomo: „Tod und Leben sind in der Gewalt der Zunge“ (Spr 18,21).
„Siehe, ein kleines Feuer, welch große Dinge es verbrennt.“ Wie ein kleiner Feuerfunke einen großen Brand entzündet und eine ganze Stadt oder einen gewaltigen Hügel verbrennt, so entfacht auch die Zunge, das kleinste Glied im Menschen, ein großes Feuer vieler Versuchungen und Bedrängnisse.
Sie verbrennt den ganzen Leib und die Seele. Darum sagte Basilius der Große weise, als er das Wort aus Psalm 33 auslegte: „Bewahre deine Zunge vor Bösem.“
„Das erste Gebot Davids lautet: Bewahre deine Zunge vor Bösem und deine Lippen davor, Trug zu reden. Denn die mit der Zunge begangene Sünde ist in der Tat sehr leicht und vielfältig.
Bist du zornig geworden, so eilt die Zunge voraus. Hat die Begierde Gewalt über dich gewonnen, so dient dir zuerst die Zunge gleichsam als Dolmetscherin und Überbringerin. Sie hilft bei der Sünde und führt die Nächsten in Versuchung.
Die Zunge ist dir auch eine Waffe der Ungerechtigkeit, wenn sie nicht aus dem Herzen spricht, sondern zur Täuschung anderer.
Doch wozu soll ich mit Worten alle Sünden aufzählen, die durch die Zunge begangen werden? Unser Leben ist erfüllt von Verfehlungen der Zunge: schändliche Rede, lächerliche, törichte und unziemliche Worte, Gerede, müßiges Wort, lügnerische Eide und falsche Zeugnisse.
All dies und eine noch viel größere Zahl von Übeln sind Werke der Zunge. Und jene, die ihren Mund zur Schmähung der Herrlichkeit Gottes öffnen und Ungerechtigkeit in die Höhe reden (vgl. Ps 72,8), mit welchem anderen Werkzeug vollbringen sie diese Gottlosigkeit als mit dem Werkzeug der Zunge?
Da du also durch deine Worte verurteilt werden wirst (Mt 12,37), bewahre deine Zunge vor Bösem und mache dir mit lügnerischer Zunge keinen eitlen Schatz (vgl. Spr 21,6).“
Was ein von der Pest angesteckter Mensch ist, das ist auch der Verleumder. Der von der Pest Angesteckte schädigt den, der mit ihm Umgang hat und unvorsichtig handelt. Der Verleumder schädigt den, der seine Verleumdung hört.
Von einem angesteckten Menschen geht die ansteckende Seuche auf einen anderen über, von dem anderen auf einen dritten, vom dritten auf einen vierten und so auf alle Menschen, wenn sie sich nicht hüten. So geschieht es, dass viele Tausende von Menschen durch einen einzigen Angesteckten angesteckt werden und zugrunde gehen.
So ist es auch beim Verleumder. Einer hört die Verleumdung und sagt sie einem anderen. Der andere sagt sie einem dritten, der dritte einem vierten. So hören es alle und werden durch die Verleumdung geschädigt. Es geschieht sogar, dass ein ganzes Land und ein ganzer Staat sie hört und geschädigt wird.
Manche verurteilen, wenn sie es hören, den, über den die Verleumdung umläuft: Er habe schlecht gehandelt oder handle schlecht. So sündigen sie schwer, indem sie sich anmaßen, was allein Christus, dem gerechten Richter, zukommt. Er allein ist der Richter aller.
Andere werden zu derselben gesetzlosen Tat angeregt. Was sie hören, das tun sie auch. An all diesem verderblichen Übel ist der Verleumder schuldig, der Ausstreuer des Bösen.
So siehst du, Christ, welch verderbliches Übel die Verleumdung ist. Und doch trösten und ergötzen sich die heutigen Christen an nichts so sehr wie an der Verleumdung. Was ist heute auf den Lippen der Menschen, wenn sie beisammen sind? Bald wird der Name des einen, bald der des anderen herumgetragen.
Worüber reden sie am meisten? Bald über den einen, bald über den anderen armen Sünder. Einer sagt etwas über diesen, ein anderer über jenen, ein dritter über einen dritten. So gibt es in der Versammlung so viele Sünden und Gesetzlosigkeiten wie Worte. Ursache all dieses Übels ist der Verleumder, von dem die Verleumdung ausging.
Der Verleumder schadet dem, den er verleumdet. Denn mit seiner Zunge verwundet er ihn wie mit einem Schwert und zerreißt seinen guten Ruf wie ein Hund mit den Zähnen ein Kleid: Er tue dies und jenes. Er schadet auch sich selbst, denn er sündigt schwer.
Er schadet auch denen, die seine Verleumdung hören. Denn er gibt ihnen Anlass zur Verleumdung und zum Verurteilen. So führt er sie zu derselben gesetzlosen Tat, in der er selbst steht.
Wie durch einen einzigen angesteckten Menschen viele Menschen am Leib angesteckt werden und zugrunde gehen, so werden durch einen einzigen Verleumder, den Urheber der Verleumdung, viele christliche Seelen angesteckt und gehen zugrunde.
O ungebändigte Zunge! Wie viel Böses tust du der Welt! Wie der Wind den Brand durch die ganze Stadt oder das ganze Dorf trägt, so trägt die ungebändigte Zunge jedes Übel durch den ganzen Staat und durch die ganze Welt. Ein Verleumder hat es erfahren, und schon wissen es alle. Einer hat es gesagt, und alle reden davon.
O wahrhaftig, besser ist es, hundertmal mit den Füßen zu fallen als mit der Zunge! „Die Zunge ist ein kleines Glied, richtet aber viel Böses an“ (Jak 3,5-6). Sie ist mit einem doppelten Zaun umschlossen, nämlich mit Zähnen und Lippen. Dennoch bricht sie sehr leicht hervor und springt heraus.
Christ! Hüte dich vor dem Verleumder, wie du dich vor einem Menschen fürchtest, der von der Pest angesteckt ist. Sonst wirst du von ihm angesteckt und gehst selbst zugrunde.
Verleumder pflegen die Angelegenheiten der Menschen auszuforschen: was dieser und jener tue. Wenn sie es erforscht haben, verbreiten sie die Verleumdung. Sie kennen einander und kommen zusammen. Bald fragen sie einander über diesen, bald über jenen. Wenn sie es erfahren haben, streuen sie die Verleumdung aus.
Vor solchen Menschen hüte dich wie vor Aussätzigen. Hüte dich auch selbst, die Sünden der Menschen auszuforschen, damit du deinen Nächsten nicht richtest und verleumdest. Das Erforschen und Kennenlernen fremder Sünden ist der Anfang des Verurteilens und der Verleumdung.
Wende deine Augen von deinem Nächsten ab und richte sie auf dich selbst. Erforsche und erkenne deine eigenen Sünden und reinige sie durch wahre Buße und Glauben. Das ist das christliche Werk, zu dem du von Christus berufen bist. Bemühe dich auf jede Weise, die Zunge zu bewahren, und du wirst viele Sünden meiden.
Wenn dein Glaube „ohne Werke“ bleibt und darum „tot ist“ (Jak 2,20), dann ist das Opfer deines Geistes nicht lebendig.
Wenn du mit großen Worten über Wiedergeburt, Schau und Mysterium urteilst, dich aber nicht um die Erfüllung der Gebote Gottes kümmerst und nicht nach den Ordnungen der Mutter Kirche wandelst, wie es einem Sohn des Gehorsams eigen ist, dann meinst du, Gott im Geist anzubeten, betest Ihn aber nicht in Wahrheit an.
Wenn deine Werke nicht vom Glauben beseelt werden und darum das Blut Christi dein Gewissen nicht „von toten“ oder tötenden gesetzlosen „Werken“ reinigt (Hebr 9,14), dann ist das Opfer deines Leibes nicht lebendig.
Dies gilt auch, wenn du aus den feinen, reinen und dem geistlichen Gottesdienst im Christentum eigentümlichsten Formen keinen Geist und keine Kraft schöpfst. Du bringst Weihrauch dar, aber kein Gebet.
Du entzündest eine Kerze, brennst aber nicht im Geist. Du hörst die göttliche Weisheit in kirchlicher Lesung und im Gesang, singst aber nicht in deinem Herzen dem Herrn.
Du beugst den Leib, bist aber im Geist nicht zerknirscht. Dann hast du nur „die Gestalt der Frömmigkeit“, um derentwillen die Juden verworfen wurden, nicht aber ihre „Kraft“ (2 Tim 3,5), durch die Christen gerettet werden.
Wer in den heiligen Tempel Gottes ein Herz bringt, das durch Völlerei und Trunkenheit beschwert ist, ein Fleisch mit ungezähmten Begierden, lügnerische Lippen und eine verletzende Zunge, der will statt eines Lammes oder einer Taube ein unreines Tier oder eine Schlange als Opfer darbringen.
Oder, nach der Sammlung von Evreinov: Wer Lippen bringt, die voll seelischen Gifts der Bosheit und Tücke sind, der will statt eines Lammes oder einer Taube ein Schwein, ein wild wieherndes Pferd oder eine Natter als Opfer darbringen.
Wer auf beiden Knien hinkt, sich bald zu Gott, bald zur Welt neigt, in einer Tugend steht, in einer anderen aber schwankt oder sorglos fällt, der bringt ein lahmes Opfer dar.
Wer sich nicht bemüht, in der Erkenntnis des Sohnes Gottes und Seiner heilsamen Lehre fortzuschreiten, und meint, Gott irgendwie gefallen zu können, der bringt ein blindes Opfer dar.
Wer meint, Gott zu dienen, dabei aber heimlich seinen eigenen Nutzen oder menschliche Ehre sucht, der dient frevelhaft sich selbst und den Menschen, und nicht Gott bringt er ein Opfer dar.
Alle solchen Opfer können nicht heilig genannt werden. Ebenso können sie Gott nicht wohlgefällig sein.
Indem Jakobus die Rede derer tadelt, die viel sprechen, beschuldigt er ihretwegen die Zunge. Denn sie wird von ihr gebraucht und schwätzt über allerlei leere Dinge. Da diese Dinge aber eben in diesem Leib gegenwärtig sind, muss man dasselbe folglich auch vom ganzen Leib denken.
So ist auch die menschliche Zunge ein kleines Glied, ähnlich den Zügeln und dem Steuerruder, doch sie bewirkt viel. Genauer: Sie hat große Bedeutung.
Das griechische Wort μεγαλαυχεῖν bedeutet nicht Tat oder Wirken, sondern enthält den Begriff der Prahlerei und wird in schlechtem Sinn gebraucht. Hier steht es im Gegensatz zu „klein“: klein ist das Glied, doch seine Bedeutung ist groß.
Mit diesem Ausspruch geht der Apostel dazu über, die verderbliche Bedeutung und die vernichtende Kraft dieses kleinen Gliedes darzustellen.
„Zunge“ steht hier für das Wort. Nicht die Zunge als natürliches Organ der Rede ist gemeint, sondern das durch die Zunge ausgesprochene Wort. Das Wort hat nur insofern Bedeutung, als es Ausdruck des Gedankens ist.
Das Wort an sich ist ein leerer Klang. Sinn und Bedeutung gibt ihm der Gedanke.
Hier wird die Bedeutung der Zunge durch den Vergleich mit dem Steuerruder eines Schiffes und mit einem kleinen Feuer gezeigt, das vieles verbrennt.
Durch diese Vergleiche wird die Bedeutung der Zunge höchst treffend bestimmt. Denn wirklich ist sie klein wie das Steuerruder eines Schiffes, lenkt aber vieles. Wie Feuer erregt und entzündet sie oft den Sprecher selbst durch heiße und entflammende Reden sowie auch andere.
Nicht selten ist dieses Feuer so verderblich und böse, dass es die ganze Festigkeit unseres Leibes zerstört. Es verwirrt den Frieden, die Ruhe und die Reinheit des Geistes vieler Menschen.
Die herrschende und freie Stellung der Zunge in unserem Organismus und die Einwirkung der bösen Macht auf sie machen sie zu einer sehr furchtbaren Quelle des Bösen (vgl. Jak 3,6; Mt 15,11.18).
Umso mehr gilt dies, weil sie fähig ist, das Böse zu schmücken. Sie erscheint dann als Schmeichelei und als jene hinreißende Beredsamkeit, die unberufene Lehrer und allerlei Verführer auszeichnet (vgl. Ps 140,4).
Ja, die böse Zunge ist unser Feind. Sie kann der Sünde in jeder Hinsicht dienen. Wie beim Entzünden einer Achse im Rad, so können beim bösen Reden unserer Zunge furchtbare Übel für den ganzen Kreis unseres Lebens geschehen.
Einer unserer Ausleger sieht in den Worten „Schmuck der Ungerechtigkeit“ den Hinweis auf eine ganze Welt, auf einen unermesslichen Abgrund der Ungerechtigkeit, zu dem die lügnerische und schmeichlerische Zunge führt.
Leere Frömmigkeit, die nicht über Worte hinausgeht, zeigt sich oft im Streben, andere das Leben zu lehren. Indem der Apostel diese Leidenschaft zum Lehren tadelt, erklärt er im dritten Kapitel des Briefes, welch gewaltige Bedeutung das Wort im Leben hat.
Er zeigt auch, welch große sittliche Verantwortung auf dem Lehrer liegt. Darum muss man den Dienst eines Lehrers des Lebens mit Vorsicht auf sich nehmen.
„Meine Brüder, werdet nicht viele Lehrer, da ihr wisst, dass wir ein größeres Gericht empfangen werden. Denn wir alle fehlen vielfach. Wer im Wort nicht fehlt, der ist ein vollkommener Mann, fähig, auch den ganzen Leib zu zügeln“ (V. 1-2).
Die Bedeutung der Zunge als Organ der Rede im menschlichen Leben erklärt der Apostel Jakobus durch den Vergleich mit Zaumzeug, Steuerruder und Feuer.
In der Hand des Menschen bringen kleine Zügel ein starkes und feuriges Pferd zum Gehorsam. Ein kleines Steuerruder gibt einem gewaltigen Schiff die Richtung, trotz des Widerstands starker Winde.
So ist auch die Zunge ein kleines Glied, doch sie bewirkt viel. „Siehe, ein kleines Feuer, welch großen Wald es entzündet! Auch die Zunge ist Feuer, der Schmuck der Ungerechtigkeit. Sie befleckt den ganzen Leib und setzt den Lauf des Lebens in Brand“ (V. 5-6).
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 16 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS