Jeremia 24,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher verdeutlicht Gott durch diese Vision, dass die einen besser sind als die anderen.

Wie jemand die wohlschmeckenden Feigen wertschätzt und keinen Verlust oder Verzicht in Kauf nehmen möchte, so bewahrt Gott auch die, die ins Exil gegangen sind. Er bezeichnet diesen Auszug als Topf guter Feigen, weil die Gerechten mit dem Volk weggeführt wurden, ähnlich wie Daniel, die drei Männer im Feuerofen, Hesekiel und andere. Im Gegensatz dazu verweist Gott auf die dünnen, wertlosen Feigen, die er verwerfen wird, und beschreibt diejenigen als einen Topf magerer Feigen, weil unter ihnen keine Gerechtigkeit zu finden ist.

Das Bild der mageren Feigen ist von großer Einfachheit geprägt, was auf die bescheidenen Verhältnisse der damaligen Zeit zurückzuführen ist. Um seine Zuneigung zu zeigen, wählte er keineswegs etwas bedeutendes oder kostbares, sondern Feigen und Trauben. „Wie einen Weinstock in der Wüste fand ich Israel und wie einen Wächter am Feigenbaum der Frühzeit“ (Hosea 9,10). Dadurch verdeutlicht er hier mit Hilfe dieser Bilder seine Liebe zu den Gerechten und seine Abneigung gegenüber den Ungerechten. Die Erwähnung „vor dem Tempel des Herrn“ deutet auf das Urteil, das von dort ausgeht.

Im Gegensatz dazu handelte König Zedekia in seinem Stolz anders; er wandte sich vom König der Chaldäer ab und war nicht bereit, sich und sein Volk den Chaldäern zu übergeben, obwohl er Jeremias Botschaft erhielt, dass er und die Juden, die in seinem Land verblieben waren, ins Exil geführt werden sollten. Aufgrund dieses Ungehorsams sprach der Prophet symbolisch über den Kessel mit den schlechten Feigen, indem er Zerstörung, Not, Hunger und Gefangenschaft für die Stadt, den König und alle noch in Juda lebenden Juden ankündigte, sogar für diejenigen, die nach Ägypten geflohen waren. Ein ähnliches Unheil hatte der große Führer Mose dem widerspenstigen Volk zuvor prophezeit. Diese Vision weist in einem tieferen Sinn auf die endgültige Trennung zwischen den Gerechten und den Ungerechten hin und verdeutlicht, dass das Schicksal der einen und der anderen unterschiedlich sein wird: Die Gerechten erwartet das Gute, die Ungerechten hingegen das Böse. Dies wird durch die nachdrücklichen Worte des Propheten unterstrichen: „Gute Menschen, tatsächlich gut; und schlechte Menschen, tatsächlich schlecht.“ Offensichtlich hält der Prophet hier nicht an einer chronologischen Abfolge fest, da die nachfolgenden Ereignisse, die sich auf Jojakim und seinen Vater beziehen, viele Jahre vor den von Jeremia thematisierten Geschehnissen lagen.

Der Herr, der Gott aller Menschen, vergleicht die, die bereits in Gefangenschaft waren, mit den reifen Feigen und verheißt ihnen die Rückkehr aus der Gefangenschaft sowie seine Fürsorge und einen gesegneten Zustand, während er die nicht ansprechenden Feigen, die nicht gut aussehen, nicht nur mit denjenigen in Judäa verknüpft, sondern auch mit denen, die nach Ägypten geflohen sind, sowie mit König Zedekia und seinen Fürsten. Er warnt sie vor dem Heer von Babylon und den schweren Nöten, die im Krieg, durch Hungersnot, Pestilenz, Schlachtung und Gefangenschaft entstehen werden. Nachdem er all dies vorausgesagt hat, bringt er die Weissagung vor, die vor diesen Ereignissen ergangen ist; denn die bisherigen Worte stammen von Jojachin und die gegenwärtigen Aussagen wurden zur Zeit von König Jojakim, dem Vater von Jojachin, geäußert. Der Prophet macht die Zeit dieser Offenbarung eindeutig deutlich.