Wie ein elender, verachteter, verstoßener Mann ist doch Chonja! ein unwertes Gefäß! Ach wie ist er doch samt seinem Samen so vertrieben und in ein unbekanntes Land geworfen!
הַעֶ֨צֶב נִבְזֶ֜ה נָפ֗וּץ הָאִ֤ישׁ הַזֶּה֙ כָּנְיָ֔הוּ אִ֨ם־כְּלִ֔י אֵ֥ין חֵ֖פֶץ בּ֑וֹ מַדּ֤וּעַ הֽוּטֲלוּ֙ ה֣וּא וְזַרְע֔וֹ וְהֻ֨שְׁלְכ֔וּ עַל־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁ֥ר לֹא־יָדָֽעוּ׃
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Jechonja erlebte Schande, ähnlich einem beschmutzten Gefäß. Als er gefangen genommen wurde, fiel er aus der Gnade und verlor sein Reich, da er unrein war; oder anders gesagt: Er wurde unrein, als er in ein ausländisches Land zog.
Was über Jechonja gesagt wird, wird vom Propheten Jeremia als die Verbanntheit aus dem Land Juda beschrieben: „Jechonja wird beraubt werden wie ein wertloses Gefäß; denn dieser Mann und sein Nachkommen werden verstoßen, und aus seinem Geschlecht wird niemand auf dem Thron Davids sitzen und in Juda herrschen“ (vgl. Jer 22,28.30). Diese Aussage ist klar und eindeutig. Nach der Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar brach das Königreich zusammen, sodass eine erbliche Nachfolge auf dem Thron nicht mehr möglich war. Die Nachfahren Davids lebten in dieser Zeit entthront und in Gefangenschaft.
Salathiel und Serubbabel, die aus der Gefangenschaft zurückkehrten, übernahmen jedoch die Regierungsführung des Volkes, und die höchste Autorität war bereits auf die Priester übergegangen, da die königlichen und priesterlichen Familien miteinander vermischt waren. Darum ist der Herr sowohl König als auch Hoherpriester „in denen, die Gott dienen“ (Hebr. 2,17). Obwohl das königliche Geschlecht vor dem Kommen Christi nicht ausgelöscht war, saß der Nachkomme Jechonjas nicht mehr auf dem Thron Davids, weil der Thron die königliche Würde repräsentiert.
Ihr wisst aus der Geschichte, dass David die Herrschaft über ganz Juda, die idumäischen und moabitischen Regionen, Teile Syriens und die angrenzenden Gebiete sowie bis nach Mesopotamien und zum Strom Ägyptens hatte. Wenn also keiner der zukünftigen Herrscher eine solche Würde erlangte, trifft dann nicht das Wort des Propheten zu, dass „auf dem Thron Davids niemand aus dem Geschlecht Jojakims sitzen wird“? Denn es ist offensichtlich, dass keiner seiner Nachfahren diese Würde innehatte. Dennoch wurde der Stamm Juda bis zu seinem Kommen nicht ausgelöscht, „zu dem, der beiseite gelegt ist“ (1. Mose 49,10); er selbst nahm jedoch nicht auf einem irdischen Thron Platz, da das Königreich Juda unter die Herrschaft des Herodes, des Sohnes Antipaters, des Askaloniters, und seiner Kinder fiel, welche Juda in vier Herrschaftsgebiete aufteilten, während Pilatus der regionale Statthalter war und die gesamte Macht dem römischen Kaiser Tiberius gehörte. Der Thron Davids, auf dem der Herr sitzt, wird von dem Propheten als unbeflecktes Reich bezeichnet. Denn „das ist die Erwartung der Völker“ (vgl. 1. Mose 49,10) und nicht die eines kleinsten Teils des Universums. Es wird verkündet: „Es wird sein ... die Wurzel Isais, und der Auferstandene wird die Völker besitzen, auf ihn werden die Heiden hoffen“ (Jes. 11,10). „Ich will dich in den Bund des Geschlechts setzen, in das Licht der Völker“ (vgl. Jes 42,6); und „ich will“, so heißt es weiter, „in die Zeit der Zeiten seinen Samen setzen, wie die Tage des Himmels“ (vgl. Ps 88,30). So blieb Gott, auch wenn er das jüdische Zepter nicht übernahm, Priester und König der ganzen Erde, und der von Jakob erteilte Segen wurde bestätigt: „und alle Stämme der Erde sollen durch seinen Samen gesegnet werden“ (vgl. Gen 22,18), und alle Völker sollen Christus wohlgefällig sein.
Ist dieser Ehemann von Honia nicht ein verletzliches und zerbrochenes Gefäß? Ist er nicht ein Gefäß ohne jede Anmut und Brauchbarkeit? Warum wurden er und sein Nachkomme verworfen und in ein unbekanntes Land verbannt? Anstelle der Bezeichnung als irdenes und zerbrochenes Gefäß übersetzt Simmachus: ist dies nicht Abfall oder Mist, ohne Wert und verlassen? Die Septuaginta hingegen übersetzt: Jechonja ist entehrt, ähnlich einem Gefäß, das keinen Nutzen bietet. Und obwohl diese Worte von Jechonja, dem Sohn Jojakims, stammen, begeben sich einige darauf, darin das Bild Christi zu erkennen. Der Herr, der Heiland, wird, gemäß den Worten des Apostels, als das Abbild des unsichtbaren Gottes beschrieben, der Erstgeborene aller Schöpfung (Kol. 1,15), d.h.
Weisheit, das Wort, das Leben und die Wahrheit. So wird er auch als ein Ring bezeichnet, der aus der Hand des Herrn abgeworfen, zerbrochen und dem König Nebukadnezar übergeben wurde. Er erklärt selbst, dass er und sein Nachkomme verworfen wurden und in ein unbekanntes Land gerieten: Dass dies auf Jechonja zutrifft, bezweifelt niemand. Jechonja bedeutet: die Vorbereitung des Herrn; aus diesem Namen wird hier die erste Silbe, also der Name des Herrn, entfernt, sodass gesagt wird: Choniah, was bedeutet: für Zerstörung und Tod bestimmt.
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THEOSIS