Jeremia 3,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich sage jedoch: Möge es so sein, Herr, dass ich dich in die Nachkommen setze. Betrachtet die Hingabe des Propheten; obwohl er nicht in jener Zeit lebte und kein Augenzeuge der Wohltaten war, betet er dennoch so, als ob er den Namen selbst erfahren hätte. Dies wird durch den Propheten ausgesprochen, aber in direkter Verbindung mit dem, was wie aus Gottes Mund kommt: Ich möchte dich in Nachkommen setzen – denn es steht im Zusammenhang mit den vorhergehenden Worten. Der erste Rang ist das väterliche Erbe, und doch haben sie sich dieser Beziehung beraubt, sie nannten den Stein Vater, und ich will dich dennoch wie ein Kind annehmen. Siehe: Analog zum alten Bund wird auch im neuen dieser Familiensinn sowohl von Gott als auch von uns begründet.

Aber ich verkünde ... Ich werde dir ein geweihtes Land geben, den Besitz der Kraft der Völker, das heißt, das Gebiet der dreißig Könige von Kanaan. In einer tiefgründigen Weise hat sich dies in Christus erfüllt, denn unser Herr ist "die Hoffnung der Völker" (Gen 49,10).

Und ich fragte: Wie kann ich euch wie Kinder annehmen und euch ein erstrebenswertes Land, ein herrliches Erbe unter den Völkern, schenken? Ich erklärte: „Ihr sollt mich Vater nennen, und ihr werdet mir stets nachfolgen.“ Statt des begehrenswerten Erbes der Nationen, das in der LXX mit dem Erbe des erhabenen Gottes übersetzt wird, wird es von Theodotion prägnanter als das Erbe der herrlichen Macht des Allmächtigen dargestellt, womit Christus gemeint ist, der Herrscher und Führer aller Völker, die an seinen Namen glauben und leiden.

Ich jedoch erkläre: „So soll es sein, Herr!“ Nachdem der Prophet dies geäußert hat und die Verheißung Gottes ausgesprochen wurde, schließt er. „Ich werde euch zu meinen Kindern machen.“ Wiederum sagt Gott: „Ihr sollt meine Kinder genannt werden.“ Und ich werde euch ein heiliges Land als Erbe geben, das nach dem allmächtigen Gott der Nationen benannt ist. Der Prophet bezeichnete das verheißene Land und nannte Gott selbst „den Allmächtigen der Nationen“, indem er lehrte, dass er der Schöpfer und Herr über alles ist, und dass sogar die Heiden befähigt sind, Gott zu lehren, und dass die Gnade des Heiligen Geistes auf sie herabkommen wird. Daher ermutigt er sie, sich die Liebe anzueignen, die die Kinder zu ihrem Vater haben, und die Fürsorge Gottes für sich in Anspruch zu nehmen.

In einem anderen prophetischen Text wird unsere Hartnäckigkeit und unser Ungehorsam gegenüber Gottes rettender Einladung durch das Bild einer Frau veranschaulicht, die ihren Ehemann verlässt: "Du wirst mich deinen Vater nennen und nicht von mir weichen. Aber wahrlich, wie eine Frau ihren Freund betrügt, so habt ihr mich betrogen, Haus Israel" (Jeremia 3,19-20). Gottes Liebe und Treue erscheinen in der Figur eines liebevollen Ehemannes, der von seiner Frau verlassen wurde; seine Zuneigung wird umso größer, je weniger sie ihm Nähe zeigt. So ist Gottes Liebe zu den Menschen; unser Fehlverhalten mindert nicht seine Sorge um unser Heil, und unser Unrecht hält ihn nicht von seiner Hauptabsicht ab.