Jesaja 10,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um diese Prophezeiung über die Assyrer zu begreifen, achte auf die Worte Rapsakus: Wenn ihr zu mir sagt: „Auf den Herrn, unseren Gott, vertrauen wir“, ist es dann derjenige, von dem Hiskia die Höhen und Altäre beseitigte und zu Juda und Jerusalem sprach: „Vor diesem Altar alleine sollst du in Jerusalem anbeten“? (4. Könige 18,22); der Herr sprach zu mir: „Geh in dieses Land und verwüste es“ (4. Könige 18,25). Es offenbart sich also, dass sie (die Assyrer) all dies bereits vorher wussten: Rapsakus war, wie berichtet, in ihrer Mitte. Verstehst du, warum er diese Dinge im Voraus verkündigt? Damit sie (die Juden) nicht entmutigt werden, wenn die Stadt von einem großen Heer belagert wird. Deshalb erklärt Gott, dass die Assyrer, obwohl sie Macht von ihm erhielten, nicht bereit waren, den anzuerkennen, der ihnen diese Macht verliehen hat. Sie waren in großer Unkenntnis, da sie nicht erkannten, dass der Sieg über andere Völker ein Geschenk Gottes war; den Sieg über die Juden jedoch ihrer eigenen Stärke und nicht Gott zuzuschreiben, war ein Zeichen größter Torheit. Wie zu Zeiten Moses, so auch jetzt: Ich habe den Stab des Zorns in deine Hand gelegt, sagt er, damit du nicht mein Volk schlägst, sondern die Fremden.

Sie sind geneigt zu glauben, dass sie die Oberhand über jene gewonnen haben, nicht aus Gottes Zulassung und Bestimmung, sondern aus eigener Kraft und Willensstärke. Deshalb wendet Gott seinen Zorn auf gerechte Weise gegen sie, indem er ihren Hochmut erniedrigt. Indem er sie den Strafen unterwirft, die sie verdienen, versucht er, ihnen ein anderes Verständnis zu vermitteln: Der Sieg über die Bestraften entspringt nicht ihrer Stärke, sondern seinem Willen.

Die gleiche Lektion erlebte der assyrische König. Nachdem er Judäa erobert und dessen Städte verwüstet hatte, war er von Hochmut durchdrungen und glaubte, das heilige Land gegen den Willen Gottes besetzt zu haben, der sowohl seine Herrschaft als auch seine Verheißung zur Rettung gibt. Gott verkündet, dass sein Zorn über die Assyrer weiterhin bestehen bleibt und Unheil über sie bringen wird. Der Grund dafür? Er erklärt: „Die Rute meines Zorns ist in ihre Hände gegeben“, was bedeutet, dass sie von ihm die Ermächtigung erhalten haben, gegen die Ungerechten zu handeln; weil er seinem Volk gebot, die Ungläubigen zu verfolgen und ihre Städte zu erobern. Wäre Meine schützende Hand nicht von ihnen entfernt worden, hätten sie niemals gefangen werden können und wären durch meine Hilfe stets siegreich über ihre Feinde geblieben. Der Assyrer hingegen hatte eine andere Sichtweise; er überlegte, dass er viele Völker besiegen würde, überzeugt davon, dass ihm niemand Widerstand leisten könnte und dass alle Länder ihm ohne Mühe unterworfen würden.

Falls ihm jemand begegnete, der von unersättlicher Gier nach Macht getrieben war, könnte er ihn fragen: „Bist du der einzige Herrscher, das heißt, kannst du allein über das gesamte Universum regieren? Ich werde alle Königreiche einnehmen. Halan, wo der alte Turm erbaut wurde, liegt an den äußersten Grenzen des Ostens, jenseits des Landes und des babylonischen Gebiets. Er sagte: „Wie ich die östlichen Grenzen zu meinem Reich gemacht habe und Damaskus sowie Samaria erobert habe – ihre Götter haben ihnen nicht geholfen – so werde ich auch die übrigen Länder einnehmen, die jenseits liegen.“

In dieser Hinsicht sagte Rabsak, als er die Botschaft des assyrischen Königs überbrachte, zu den Leuten auf der Mauer: „So sagt der König: Lasst euch von Hiskia nicht mit Worten verführen, die euch nicht retten können; und lasst Hiskia euch nicht sagen, dass Gott uns erlösen wird; und: Wie können die Götter der Nationen einen Menschen aus der Hand des Königs von Assyrien retten? Wo ist der Gott von Emath und Arphath? Wo ist der Gott der Stadt Seppharim? Kann Samaria aus meiner Hand errettet werden? Welcher Gott aller dieser Völker kann sein Land aus meiner Hand erretten, wie der Gott Jerusalems es tun kann?“ (Jesaja 36:14, 18-20).

Deshalb kündigt Gott an, dass er den hochmütigen Assyrer züchtigen wird, der es wagte, den göttlichen Zorn zu verhöhnen. Auch wir sollten vor der Leidenschaft des Stolzes warnen; wenn sie frech gegen die göttliche Herrlichkeit aufbegehrt, ist wahrlich Unheil denjenigen gewiss, die diese Wege beschreiten.

Ruft die Götzen in Jerusalem und Samaria zu; denn das, was ich Samaria und seinen Götzen angetan habe, will ich Jerusalem und seinen Götzen ebenfalls antun.' Zunächst ist festzustellen, dass es im Hebräischen nicht Halaneh, sondern Halanno heißt; denn der letzte Buchstabe des Wortes ist nicht Jod, wie die LXX annahm, sondern Vav, wobei sich die Buchstaben nur in ihrer Größe unterscheiden. Der Turm wurde auf dem Feld von Sennar erbaut, wo Arek, Akad, Halanneh und Babylon lagen, das seinen Namen von der Verwirrung der Sprachen erhielt (Gen 11). Doch Arabien steht nicht im hebräischen Text, sondern es handelt sich um Emath, das Land, das die Syrer noch heute Epiphaniah nennen. Außerdem wurde der Schrei des Standbildes in Jerusalem eigenmächtig hinzugefügt. Bezüglich der oben genannten Aussage: Wenn sie zu ihm sagen: 'Du bist ein Fürst', wird er antworten: 'Ich habe nicht dieses oder jenes Land erobert, sondern Arabien und Damaskus und Samaria', ist Folgendes zu verstehen: Wenn, wie er sagt, die Gefangenen zum König von Assyrien sagen werden: 'Du bist Fürst über alles', wird er antworten: 'Wie könnt ihr mich einen Fürsten nennen, wo ich lediglich Arabien, Damaskus und Samaria erobert habe und die fernen Völker jenseits von Babylon noch nicht meiner Autorität unterworfen sind? Wie ich Arabien, Damaskus und Samaria eingenommen habe, so werde ich alle Königreiche bezwingen. Lassen Sie uns zum jüdischen Reich übergehen und kurz festhalten, was uns erscheint. Wehe dem Assyrer, das heißt Sennacherib, denn er ist die Rute und der Stock Meines Zorns, denn in seiner Hand liegt Mein Zorn, und mit ihm werde Ich das betrügerische Volk schlagen, das beständig zwischen Mir und den Götzen hin und her schwankt und behauptet hat, es werde Meine Gebote erfüllen.

Ein Beispiel ist die Drohung Gottes an das sündige Volk Israel durch den Propheten Jesaja, dass Palästina durch die Assyrer verwüstet werden wird. Er verkündet: "Assur, der Stab meines Zorns, und die Geißel in seiner Hand ist mein Zorn. Ich sende ihn gegen das Volk der Gottlosen und gegen das Volk meines Zorns und gebe ihm den Befehl, mit Raub und Beute zu plündern und ihn zu zertreten wie Dreck auf der Straße. Aber er wird nicht so denken, und sein Herz wird nicht so denken; er wird es in seinem Herzen haben, viele Völker zu verwüsten und zu verderben" (Jesaja 10,5-7). Hier wird deutlich, dass es nicht die Absicht des assyrischen Königs ist, sondern der heilige Plan Gottes, der durch die Assyrer in die Tat umgesetzt wird. Sie werden als Werkzeuge seines Zorns bezeichnet und die Strafe für die Missetaten der Israeliten wird Gott selbst zugeschrieben: "Ich habe sie gesandt", spricht er, "um ihren Raub zu nehmen und die zu unterwerfen, die mir ungehorsam sind und in ihrem Geist sehr spöttisch sind; denn sie haben den Glauben an den einen Gott verworfen und die Götzen der Heiden mit törichten und grausamen Riten und Opfern geehrt."

Jedoch wird der König von Assyrien, während er den Willen Gottes vollbringt, fälschlicherweise annehmen, dass er dies aus freiem Entschluss macht und nicht umkehren, sondern sich auf Mord und die endgültige Vernichtung der Völker konzentrieren. Dennoch wird er Gott dienlich sein. Wenn ich durch die Kriege der Assyrer mein Volk strafe und reformiere – oh! Dann wehe diesem Stab, wehe den Assyrern, und ich werde sie alle als fragwürdige Werkzeuge ins Feuer werfen, um sie zu verbrennen. Auf die gleiche Weise sollten wir auch andere gerechte Strafen betrachten, die Gott uns für unsere Ungerechtigkeit auferlegt. Ein weiteres Beispiel ist der römische Kaiser Titus, der während der Belagerung Jerusalems persönlich um die Stadtmauern schritt, die Gräben voller Leichname sah, das Blut verstümmelter und zerfetzter Körper strömte, und er tief seufzte, seine Augen und Hände zum Himmel erhob und sagte: "Guter Gott! Das ist nicht meine Sache!"