Jesaja 14,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In diesem Moment befahl er den Toren, zu weinen, und den Städten, zu klagen, weil sie sich nicht mehr über die Israeliten freuten, die die Herrlichkeit des allmächtigen Gottes nicht mehr schmälerte und über den verstorbenen Ahas nicht mehr spottete, sondern im Gegenteil um Trauer und Jammer bemüht waren und über das nahende Unglück sehr betrübt waren. Daher befiehlt er den Städten zu weinen, denn der Rauch steigt aus dem Norden auf, und es wird kein Überrest bleiben. Mit dem Rauch, der aus dem Norden kommt, bezieht er sich entweder auf Salmanassar persönlich, der aus dem Land Assyrien herangeeilt ist, oder auf das Heer, das ihm folgte; denn das Land Juda ist das südlichste, während das Gebiet der Assyrer weiter nördlich liegt. Er vergleicht das tapfere Heer mit dem Rauch, da er die Gefangenen zum Weinen bringt, so wie Rauch stets Tränen in die Augen treibt. Auch ist es nicht unwahrscheinlich, dass Kriege in einem anderen Sinne mit Rauch verglichen werden; denn wie der Rauch, der in die physischen Augen eindringt, deren Sicht beeinträchtigt, so berauscht die Angst vor dem Tod den Verstand und verwirrt das Herz, als ob sie es mit einer schrecklichen und unerträglichen Furcht vollkommen verdunkeln würde. So wird der Rauch aus dem Norden ziehen. Was wird das Ende dieser Invasion sein? Er erklärt, dass niemand übrigbleiben wird, was bedeutet, dass die Städte und Häuser und die, die darin wohnen, vollständig zerstört werden.

„Der Rauch kommt aus dem Norden, und es bleibt niemand übrig“, das heißt, der Rauch hat keine Substanz, sondern er ist ein stechender Dampf, der durch das aufsteigende Feuer aus der rauchenden Materie hervortritt. Wenn die Fremden durch den Rauch, der von seiner Natur her nichts Eigenständiges ist, durcheinandergebracht werden, was werden dann die Könige der Nationen über das verheerende Land Israel sagen, wenn sie es in Frieden sehen? Wahrscheinlich dies: „Aber der Herr ist der Grundstein Zions, und durch ihn werden die Demütigen seines Volkes gerettet.“ Er selbst hat die unverrückbaren Fundamente Zions gelegt; denn Gott ist der „Schöpfer und Erbauer“ dieser hohen Stadt (Hebräer 11,10). Der Prophet sagt: „In ihr werden nicht die Starken an Wohlstand, nicht die Starken am Körper, nicht die Geschickten im Kampf, sondern die Demütigen seines Volkes gerettet.“ (1. Korinther 1,27) So kann Gott die überwältigende Fülle seiner Macht an ihnen offenbaren. Um jedoch nicht ohne tiefere Überlegung dastehen zu lassen, wollen wir uns bemühen, bei der Auslegung der Namen einen Schlüssel zum Verständnis des Gesagten zu finden. Der Name Philistaeus wird in der griechischen Sprache mit „derjenige, der beim Trinken fällt“ übersetzt. Ist es nicht möglich, Trunkenbolde und Unzüchtige, die „ihre Seele in Schalen und Gläser schütten“ und danach, entsprechend dem Gleichnis, auf dem „getünchten Baum“ (Sprüche 23,31) wandeln, allegorisch als vom Trinken Fallende zu bezeichnen, d.h. als solche, die im maßlosen Trinken gefangen sind? Sie fallen vom Trinken, weil sie nicht in die Höhen des Reiches Gottes aufsteigen können, wie Paulus deutlich sagt: „Die Trunkvollen ... werden das Reich Gottes nicht erben“ (1. Korinther 6,10). Denn es gibt viele Abstürze und verschiedene Gründe, warum wir von der Höhe herabfallen und „die Ehre des höchsten Ranges“ (Philipper 3,14) nicht erreichen, und einer dieser wichtigen Gründe ist das Verlangen und die Gier nach Trinken. Daher wird befohlen, die Tore der Trinker zu beweinen – die Tore, durch die der Wein eindringt und eine Vielzahl von Übeln mit sich bringt. Deshalb weist das Wort an, die Wege, auf denen Sünde begangen wird, in Weinen zu verwandeln, und wer die Sünde der Trunkenheit mit dem Mund begeht, dem wird befohlen, mit dem Mund zu weinen. Die Sinne der Seele sind die Pforten, in denen das Sammelsurium böser Gedanken, zahlreicher Begierden, Streitereien und Trunkenheit verweilt; sie sind es, die durch die Vorstellungen, die der Einfluss des Weines hervorruft, in Verwirrung und Unruhe versetzt werden und keinen „Frieden ..., der jeden Verstand übersteigt“ (Philipper 4,7) haben, sondern in ständigem Zögern und Unruhe verbleiben, sodass sie schreien. Zu ihnen gelangt nun der Rauch des Nordens, von dem Salomo bemerkt: „Der Nordwind ist ein grausamer Wind, aber er ist angenehm im Namen“ (Sprüche 27,16), das heißt, er wird von einem grausamen Geist gebracht. Derjenige, der vor dem Allmächtigen grausam geworden ist und sein Herz verhärtet hat, bringt ihnen Rauch – ein Anlass zum Weinen – Rauch, den andere angenehm nennen. Wer sind diese anderen als die, deren Urteilsvermögen verdorben ist? Sie finden in sich selbst verzerrte Meinungen über die Dinge, „die Bitteres süß und Süßes bitter nennen, die das Licht für Finsternis und die Finsternis für Licht halten“ (Jesaja 5,20). Sie lassen sich von dem verführen, der sich in einen Engel des Lichts verwandelt hat, und nennen den, der böse und verflucht ist, angenehm. Dass der Norden als widerständige Macht bezeichnet wird, wird in den Worten deutlich: „Vom Angesicht des Nordens werden die Gottlosen erregt“ und wird in der Vision des „brennenden Scheiterhaufens“ (Jeremia 1,14, 13) ausgesprochen. Aber solche sind des Verweilens beraubt. Da es bei ihnen kein wahres Wesen gibt, heißt es: „Und es ist keiner da, der bleibt.“ „Was antworten die Könige der Nationen? Denn der Herr ist der Grund Stein Zions, und durch ihn werden die Demütigen seines Volkes gerettet.“ (Psalm 103,35) Dies jedoch nicht im Sinne, dass sie ins Nichts gehen, sondern dahingehend, dass sie von der Gegenwart Gottes, der allein wahrhaftig ist, entfernt werden. Was werden ihre Könige sagen, wenn sie diesen Unterschied zwischen den Heiden und Zion erkennen? Werden sie nicht feststellen, dass diejenigen, die in Heidentum leben, wegen ihrer Bösartigkeit in Unruhe sind, während die, die ihren Geist gereinigt haben, Zion genannt werden, weil sie die Hüterin der ganzen Schöpfung ist? Vom Gipfel des Berges, von der Höhe des Geistes aus, wird die Welt und das Wohl der Welt betrachtet, und durch sie auch Gott selbst; ebenso werden die Angelegenheiten des Lebens und ihr geringer Wert in den Blick genommen. So wie der Geist, der in Wein und anderen Leidenschaften gefangen ist, dem Rausch verfallen ist, so hat der reine Geist Gott als seinen Urheber. „Und durch ihn werden die Demütigen gerettet.“ Denn „selig sind die Armen“ (Matthäus 5,3), und „weh ... wehe den Reichen, denn sie werden ihren Trost verlieren“ (Lukas 6,24).

Sie, die vom Kelch Babylons und vom Wein der Ausschweifung betrunken waren, werden aufgrund ihrer Trunkenheit und anderer Untugenden das Reich Gottes nicht erlangen, wie der Apostel in Epheser 5 beschreibt. Der Befehl an die Tore ist, zu weinen, und an die Stadt, zu schreien. Das Tor symbolisiert den Mund des Lästerers, während die Stadt für die Seele steht, die voll böser Gedanken ist. Sie soll weinen und schreien, denn sie ist völlig umgestürzt und hat keine gesunde Vernunft oder göttliche Weisheit mehr. Warum weinen die Tore, und warum schreit die Stadt? Weil das gesamte Gebiet der Philister gefallen ist. Und der Grund für ihren Fall wird im nächsten Vers deutlich: Von Norden her erhebt sich Rauch, und niemand kann seiner Fülle entkommen. Dieser Rauch steigt auf von den brennenden Pfeilen des bösen Widersachers, er schädigt die Augen, ist dem Licht entgegen und kommt aus dem Norden, wo laut des Buches Jeremia der Kessel entzündet wird (Jeremia 1,14) und das Unheil über die Menschen hereinbricht, die nicht imstande sind zu sagen: „Ich bin ein Fremdling auf der Erde wie alle meine Väter“ (Psalm 38,13), sondern die fest auf der Erde stehen. Daher wird auch in den Sprüchen gesagt: „Der Nordwind ist grausam“ (Sprüche 25,23). Unter einem anderen Namen wird er als günstig bezeichnet, obwohl er von Natur grausam und ungünstig ist und sich weigert, das Joch Gottes zu tragen, und von denen als vorteilhaft genannt wird, die Süßes in Bitteres und Bitteres in Süßes verwandeln, die Finsternis in Licht und Licht in Finsternis. Und niemand kann der Fülle dieses Rauches entkommen, denn niemand ist ohne Sünde, selbst wenn er nur einen Tag lebt. Wenn das Land der Philister fällt und der Rauch überallhin dringt, sodass niemand ihm entkommen kann, was wird man dann den Engeln sagen, die über alle Völker wachen und sich darüber wundern, warum Zion, das auf der Wacht und in der Höhe steht, dem Rauch entkommen ist? Was wird man ihnen antworten? Zweifellos das Folgende: dass der Herr sie erbaut hat und dass er selbst die Grundlage bildet. Er hat sie gegründet auf dem Fundament der Weisheit, der Wahrheit, der Kraft und der Selbstbeherrschung, wobei Christus gemeint ist, von dem der Apostel sagt: „Denn einen anderen Grund kann niemand legen als den, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus“ (1. Kor. 3,11). Wer aber töricht ist und törichte Dinge spricht und dessen Herz mit Nichtigkeiten gefüllt ist, baut sein Haus auf Sand, der keine Standfestigkeit bietet. Deshalb finden sich in diesem Zion, das der Herr gegründet hat, die Armen oder Sanftmütigen und Niedrigen seines Volkes, von denen gesagt wird: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben“ (Matthäus 5,5) und die auf den Herrn hören, der sagt: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Sie waren demütig vor der Herrlichkeit und hielten die Worte des Apostels Petrus in Ehren: „Demütigt euch unter die mächtige Hand Gottes, damit er euch zur Zeit der Heimsuchung erhebt“ (1 Petrus 5,6). Die Armen sind dieselben, von denen zuvor gesagt wurde: Die Erstgeborenen der Armen werden versorgt werden, und die Bedürftigen werden in Sicherheit ruhen.