Jesaja 14,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Natürlich hat Er das mit Fischen und Broten, denn dies war die alltägliche Kost der Leute (Mt 14,16-21). Einst gab es auch Fleisch, das den Essenden nicht schadete, sondern Gutes tat (Num 11,31-34). Die Armen unter den Menschen werden jedoch in Frieden ruhen: Diese Ruhe des Todes wird ihnen zuteil. Andere Deuter sagen: "Sie sollen in Frieden ruhen", da sie weder laute Stimmen noch Weinen erfahren, sondern in innerem Frieden bleiben, selbst wenn sie dem Tod und dem Schicksal der Enthauptung gegenüberstehen. In Frieden werden sie ruhen – denn der eine von ihnen wird um Gottes willen sterben und in Ehren ruhen. Kostbar ist der Tod der Gerechten; er ist nicht wertvoll, weil jemand im vertrauten Umfeld stirbt, sondern weil wir für die Wahrheit mutig und unerschrocken sterben. Das ganze Universum bezeugt, wie kostbar dieser Tod ist. Das Ableben von Königen und Anführern mag bekannt sein und von ihren Familien oft geehrt werden, doch das Ableben der Jünger, die nicht nach der natürlichen Ordnung, sondern mit großem Mut und vollendetem Sieg starben, wird global verehrt. Einer wurde geköpft, einer gevierteilt, einer gesteinigt. Sie werden umso mehr geehrt wegen ihres Todes, denn sie starben für den Frieden dieser Welt. Ähnlich wie Führer, die um weltliche Dinge kämpfen und im Kampf fallen, hoch geehrt werden, haben auch die Apostel, die für die Kirchen und der Welt starben, Kronen erhalten und werden nach ihrem Tod immer mehr geehrt. Wenn euer König den Tod besiegt hat, sollten die Führer ihm nachfolgen. Lassen wir also nicht Trauer um diejenigen, die das Haupt verloren haben, und ehren wir nicht die, die zu Hause sterben: das ist keine Seligkeit und keine Trauer, sondern selig sind die, die mutig für die Wahrheit sterben. Sie werden wie ein kostbares Gewand zum Grab getragen – ein gutes Leben, das teurer ist als goldene Gewänder. Der andere lässt den, der für die Wahrheit stirbt, ohne Hülle zurück und betrachtet ihn als unwürdig, begraben zu werden, indem er ihm eine schmerzhafte Schande auferlegt, die ihn nicht unglücklich, sondern selig macht, denn dieses Gewand wird von Nichts, weder von Motten noch von Dieben oder der Zeit, zerstört und bleibt unvergänglich. Es schmückt den Getäuschten mehr als die Sonne den Himmel. Lasst uns diese Art von Tod zum Wohl aller wünschen. Doch warum sollten wir nicht auch unser eigenes Wohl im Blick haben? Dies sage ich, damit wir uns auf die täglichen Mühen vorbereiten, die wegen der Frömmigkeit auf uns zukommen. Und nun sterben wir, wenn wir es wollen, mehrfach. Wie kann ein sterbliches Wesen mehrere Tode sterben? Wenn es sterblich ist, stirbt es nur einmal; wenn es jedoch oft stirbt, ist offensichtlich, dass es unsterblich ist, denn der Lebendige stirbt, und wer gestorben ist, stirbt nicht wieder. Hier stellt sich die Frage: Ist er nicht sterblich? Wenn er sterblich ist, wie kann er wieder sterben? Er ist auch nicht unsterblich; denn wenn er unsterblich wäre, wie kann Paulus dann sagen: "Um euretwillen sterben wir den ganzen Tag" (Röm 8,36) und weiter: "Wahrlich, ich sage euch: Ich sterbe den ganzen Tag, so ist euer Lob" (1. Kor 15,31)? Er spricht von Demütigung und Verlust und nicht von der Ausübung von Tugend (denn es ist eine gegebene Sache für alle Menschen, eines Tages zu sterben) und sagt: "Ich sterbe alle Tage meines Lebens." So lange die Zeit Gott ihm für sein Leben gab, blieb Paulus immer in einem Tod; er wollte keinen Schuldner sein, sondern sah es als seine Pflicht an, "alle Tage" zu sterben. Was können wir dem entgegensetzen? Seht, wem es gegeben ist, auf diese Weise zu ruhen: den Armen, den Schwachen, den Unlernenden. Den Tod dieser Menschen nennt der Prophet Ruhe, denn es gibt nichts Vergleichbares zu dieser Ruhe, wenn ein Unbefleckter auf diesem Weg, außerhalb des irdischen Vaterlandes, strebt. So wie ein Mensch, der dem Tod nahe ist, sein Haus, seine Frau und Kinder regelt und darüber verfügt, obwohl es ihn nicht mehr betrifft, und dann nur noch an den Tod denkt, umso mehr einer, der viele Schätze gesammelt hat, mit denen er sich getrost vor Gott stellen kann. Seine Seele wird vor Gott stehen, nachdem der heilige Tod die Last der Sünden abgenommen hat; sein leichter Geist wird zum Himmel aufsteigen und zuversichtlich vor Gott treten, wenn ihm sein böses Gewissen genommen ist – er fürchtet keine Strafe und auch nicht, dass sich die Pforten des Himmels für ihn schließen. Willig verlässt er den Körper, ohne Kampf und Ringen, nicht gewaltsam von anderen gerissen oder plötzlich entfernt. Er braucht sich wegen keiner Sünde zu fürchten, noch am Bösen zu zweifeln. Freudig und bereit gibt er sich hin, wie ein Kind, das nach seiner Mutter oder Amme sucht – wohl wissend, dass er nicht zur Qual und zum ewigen Tod berufen ist, sondern zur königlichen Ehre und zum Festmahl, das für alle Guten bereitet ist, und wissend, dass er den Körper, den er für eine Weile verlässt, in großer Herrlichkeit und Ehre wieder empfangen wird. "Deine Wurzel werde ich aushungern, und sie wird deinen Überrest töten, so dass keine Wurzel mehr gefunden wird." Groß ist die Rettung, die das Böse durch Aushungern wegnimmt.

Die Nachfahren der Fremden und alle anderen wurden nach der ersten Eroberung in den Tagen Theglaffelassars vollständig vernichtet und könnten durch Hunger zugrunde gehen, denn nach der Zerstörung von Städten folgen stets weitere Katastrophen. Daher werden die Gottlosen und die Unbeugsamen in ihren eigenen Ländern umkommen, während die Demütigen in Frieden leben werden. Es ist daher erschreckend, diejenigen zu verspotten, die unter dem Schutz Gottes stehen, und die zu erhöhen, die unter seiner Aufsicht sind. Denn er verlässt die auf ihn vertrauen nie, sondern unterstützt seine Freunde beständig, damit die Widersacher nicht in der Lage sind, über sie zu spotten oder Gott zu schmähen, als ob er nicht die Macht hätte, diejenigen zu retten, die auf ihn hoffen.

Dies zeigt, dass sie, solange sie vom fleischlichen Verstand geleitet waren, unfähig waren, das Leiden zu erkennen, das die Sünde verursacht hatte. Erst mit der Befreiung von ihrer Unempfänglichkeit und materieller Beschwerungen nahmen sie ihre Klage wahr. Deshalb erhörte Gott, der die Menschen liebt, ihr Weinen.

Eine ähnliche Situation schildert das Buch Jesaja, in dem es heißt: "Und es geschah, in dem Jahr, als der König Hosea starb, da sah ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen" (Jesaja 6,1). Hosea wurde als böser König beschrieben, dessen Herz gegen den Herrn aufbegehrte und der Unrecht tat, was zu seiner Strafe führte (2. Chronik 26,16-19). Nach dem Tod dieses königlichen Unrechts wurde dem Propheten das Geheimnis der Theologie offenbart. Das prophetische Wort ist auch hier wichtig, denn es zeigt, dass mit dem Tod schlimmer Herrschaft eine Botschaft des guten Gottes an die Fremden verbunden ist.

Im vierten Buch der Könige wird berichtet, dass Ahas nicht in den Augen des Herrn recht handelte (4 Könige 16,2-4), sodass nach seinem Sturz eine Botschaft gegen die Fremden ergeht. Diese Fremden, die oft als Philister oder Palästinenser bezeichnet werden, weisen darauf hin, dass auch in unserem Leben, wenn die Sünde, die unseren toten Körper beherrscht, stirbt, das Wort des Herrn in uns erwacht. Jede Sünde kann einen Bezug zu den bösen Königen der Schrift haben, wie etwa dem Namen Ahas, der als Symbol für falsche Lehre gesehen wird, die Unsicherheit und Gefangenschaft unserer Seelen verursacht. Der Tod dieser unreinen Herrschaft macht unsere Seelen bereit, das Wort des Herrn zur Erkenntnis zu bringen.

Die zentrale Botschaft, die entsteht, ist: "Freut euch nicht, ihr Fremden, denn das Joch dessen, der euch geschlagen hat, wird zerbrochen." Dies bedeutet, dass die Fremden nicht glauben sollten, dass sie durch den Tod Ahas von der Furcht befreit sind, mit der Israel sie bisher unterdrückt hat. Auch wenn das Joch zerbrochen wird, bleibt die Gefahr durch Nachfolger Ahas’ bestehen, die wie Schlangen sind – ihre Gefolgschaft bringt weiteres Unheil. Solche Schlechtigkeit zieht sich durch die Geschichte der Könige hindurch.

Die prophetische Mahnung geht weiter und spricht von der Fürsorge für die Bedürftigen: "Die Ubozis werden von ihnen geweidet werden." Wer könnte das sein, wenn nicht der "Hirte" der Schafe (Joh 10,14)? Diese Armen werden nicht als Unfähige betrachtet, sondern als demütig in ihren Gedanken. Das Wort des Herrn ist für die Armen, denn "selig sind die Armen im Geiste" (Mt 5,3). Sie werden in Frieden ruhen und gesegnet sein, während die Fremden hungern und ihr Überfluss verloren geht. Der Mangel an schlechten Lehrern, die zum Bösen verleiten, hat eine reinigende Wirkung und wirkt gesundend auf das geistliche Leben.

Daraus ergibt sich die Lehre, dass niemand sich freuen sollte über die Zerschlagung des Jochs, welches ihm auferlegt wurde, denn das wahre Heil kommt von Christus. Wer die Zurechtweisung und den Tadel nicht ertragen kann, verheddert sich in Sünde und ist nicht würdig, sich an Gott zu freuen. Es ist besser, den Schmerz der Zurechtweisung zu ertragen, als sich gegen das Joch des Schmerzens aufzulehnen. Die demütigenen Seelen, die die Ermahnung des Herrn annehmen, werden schließlich den Frieden und die Ruhe finden, während die "Söhne" der Fremden an Hunger leiden werden, da ihre Strafe durch das Brechen des Jochs kommt.

Doch dein Nachkomme wird mit Hunger verderben, und dein Überrest wird umkommen." Nach dem Tod von Ahas, der als ein sehr ungerechter König gilt, wird ein solches Wort über die Philister ausgesprochen. Denn während seiner Herrschaft, in der er in Übeltaten lebte, gab es kein Wort des Gerichts gegen die Fremden. Ich erinnere mich, dass Jesaja, nach dem Tod von Hosea, den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen sah. Im Exodus lesen wir, dass die Kinder Israel nach dem Tod des ägyptischen Königs von ihrer Arbeit aufstanden und Gott um Hilfe riefen, und der Herr ihr Seufzen hörte. Wäre das nicht allegorisch gemeint, hätten sie unter seiner Herrschaft noch mehr leiden müssen, während sie in harter Arbeit waren. So wird den Philistern, die heute als Palästinenser bekannt sind und von den Siebzig übersetzt als Fremde bezeichnet wurden, aufgetragen, sich nicht zu freuen, da der Stab ihres Peinigers zerbrochen ist. Der Herr liebt den, den er züchtigt, und er erzieht jeden Sohn, den er annimmt. Wenn Gott unsere Sünden bestraft, handelt er so, damit seine Gnade nicht von uns weicht. Dies ist die Rute, von der ein Psalm sagt: "Dein Stecken und Stab trösten mich." Es ist dieser Stab, den der Erlöser allen auflegen möchte, damit sie, nachdem sie das Joch Nebukadnezars abgelegt haben, das Joch Christi tragen können. Wenn jemand das umstößt, werden aus der Wurzel der Schlange Basilisken und Aspisvögel hervorgehen, und aus diesen fliegende Schlangen oder verschlingende Vögel. Wenn das Joch Gottes entfällt und seine Lehre verletzt wird, schlägt der Same der Schlange in unseren Gedanken Wurzeln, und aus diesem bösen Samen entsteht der Basilisk, der die Menschen zugrunde richtet. Wenn diese Schlangen unter dem Volk Fuß fassen, werden sie nicht nur Böses tun, sondern auch ihren Kindern diese Taten vererben und grausame Irrlehren erfinden. Ich denke, dass die Schlangen diejenigen sind, die sich über Gott erheben und ihre Mäuler gegen den Himmel öffnen oder diejenigen, die andere erdrücken, also die, die mit ihrem giftigen Atem alle verschlingen, die sich zu Gott erheben wollen. Doch nicht die, die das Joch ihres Peinigers zerbrochen haben, leiden, sondern die, die ihr Joch dem Herrn beugen, werden gesegnet sein und erfahren: "Der Herr weidet mich und mir wird nichts mangeln," und sie werden beim Herrn den guten Frieden finden und unter der Obhut des Hirten sicher sein. Die, die das Joch und die Rute ihres Peinigers zerbrochen haben, werden jedoch ewig hungern und nicht das Wort Gottes empfangen, sodass ihr Überrest umkommt.

Im Jahr des Todes von König Ahas gab es eine solche Botschaft. Zu Beginn des Buches werden die Könige aufgezählt: Hosea, Joatham, Ahas und Hiskia, die in direkter Linie miteinander verbunden sind. Wir lesen, dass Jesaja, nach dem Tod von Hosea, Gott auf einem hohen und erhabenen Thron saß. Wir verstehen, dass die Vision des Herrn und das, was dem Propheten aufgetragen wird, bis zu dem Punkt gewährt wurde, an dem es heißt: "Wie ein Baum und wie eine Eiche, die ihre Zweige ausbreitet; sein Same wird ein heiliger Same sein." Dies wurde zur Zeit des Königs Jojakim prophezeit, und Ahas, der unter den Kämpfen gegen König Rezin von Syrien und König Peqah von Israel lebte, war maßgeblich in diese Ereignisse verwickelt. Wir können annehmen, dass alles, was zwischen dieser Stelle und unserer Zeit steht, zur Zeit von Ahas vorhergesagt wurde, als Hiskia, der vierte und letzte König in dieser Reihe, auf den Thron kam.

Freue dich nicht, du ganzes Land der Philister, dass der Stab deines Peinigers zerbrochen ist; denn aus der Wurzel der Schlange wird der Basilisk hervorgehen, und sein Same wird die Vögel verschlingen. Es ist menschlich, dass Feinde über den Tod eines feindlichen Königs erfreut sind, da sie hoffen, interne Konflikte und eine geschwächte Herrschaft zu erleben. So sehen wir, dass die Philister beim Tod des sündhaften Ahas, der auf den Wegen der Könige Israels wandelte, sich überlegen fühlten und Israel verspotteten, weil sie einen erfahrenen König verloren hatten. Die Philister, auch als Fremde bezeichnet, werden gewarnt, sich nicht zu freuen. Denn der Tod ihres Peinigers bedeutet nicht Frieden; vielmehr wird ihm ein gefährlicher Nachfolger, der sie mit seinem Blick und Atem töten wird, folgen. Durch diese Metapher wird deutlich, dass Hiskia die Macht hat, die Philister schwer zu treffen, da er sie noch nie zuvor besiegt hat.

Die Erstgeborenen der Bedrückten werden genährt werden und die Bedürftigen finden Frieden. Wenn die Drachen eure Grenzen verwüsten, werdet ihr in eurer Arroganz nicht länger mein Volk belästigen können. Die, die demütig sind und sich auf den Namen des Herrn verlassen, werden in Sicherheit ruhen und den feindlichen Angriff nicht fürchten müssen. Symbolisch gesprochen wird das Volk Gottes in Frieden ruhen, während die Wurzel der Philister verwelkt und ihr Überrest vernichtet wird.

Der Herr wird über dich, ein Volk, das den Israeliten seit jeher feindlich gegenübersteht, einen Gegner bringen in Form der Juden und Assyrer, der deine Nachkommen hungrig und erschöpft zurücklassen wird durch die Zerstörung deines Landes, und die Überlebenden deines Volkes wird er mit dem Schwert niederstrecken.