Jesaja 14,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn du siehst, dass ein grausamer Herrscher regiert, ein brutaler Menschenmörder, dann bete nicht darum, dass er aus dem Leben gerissen wird; vielmehr suche die Versöhnung mit Gott, der seine Grausamkeit zähmen kann. Wenn ihr euch nicht mit Gott versöhnt, könnte er dennoch andere, grausamere Herrscher erwecken. Deswegen sollten wir uns nicht an Menschen wenden, sondern an die himmlische Autorität, von der die Macht der Könige abhängt. Das Herz des Königs ist in der Hand des Herrn wie Wasserströme; wo er will, lenkt er es (Sprüche 21,1). Fürchtet also nicht das Herz des Herrschers, sondern fürchtet den, der das Herz in seiner Hand hält. Wo Gott gnädig ist, gibt es Hoffnung im Feuer; wo Gott siegt, gibt es Streit und Zank in der Lust. Wurden die Babylonier, die am Schmelzofen standen, nicht vom Feuer verzehrt? Gott war ihr Gegner. Wurden nicht die drei jungen Männer in den brennenden Ofen geworfen, und das Feuer schadete ihnen nicht? Gott war ihr Freund. Denen, die Gottes Gnade nicht erhalten, widerfährt nichts Gutes; im Gegenteil, denen, die seine Gnade erfahren, geschieht nichts Böses. Warum unternehmt ihr also eine so weite Reise, erfindet so viele Mittel und Verbesserungen, laufend hin und her, bittet den einen, verspricht dem anderen einen verderblichen Lohn, und macht andere zu Vermittlern, wenn ihr doch einfach den Weg zur Versöhnung mit Gott einschlagen solltet? Wenn Gott dir nicht gnädig ist, sind all deine Bemühungen vergeblich; erfährt er jedoch Gnade dir gegenüber, verwandeln sich sogar deine Feinde in Freunde. Die Tiere der Wüste, so heißt es, werden sich mit dir versöhnen. So konnte das Unheil, das Daniel drohte, von Gott abgewendet werden, der das unersättliche Maul der Löwen verschloss und ihre gierigen Zungen vom Blut abhielt, um das Maul derer zu verschließen, die das Böse reden, und um ihre finsteren Absichten in gütige Gedanken zu wandeln, damit sie nicht gegen den Heiligen konspirieren. Gott war eifersüchtig auf seine Herrlichkeit nicht: Die Liebe des Propheten zu Gott und die Liebe Gottes zu ihm wären nicht offenbart und gepriesen worden, wenn Gott dem Propheten nicht erlaubt hätte, die Mühen der Versuchung zu erleiden. Gott liebt die Gerechten und möchte sie der Welt offenbaren. So handeln Freunde mit denen, die sie wertschätzen: Sie möchten ihre Liebe nicht verbergen, sondern viele Zeugen ihrer heiligen und aufrichtigen Zuneigung haben. Gott hingegen, obwohl er nichts benötigt, kleidet sich in die Liebe der Heiligen, wie ein Mensch sich mit Schmuck schmückt, und möchte seine Zuneigung und Liebe zu sich selbst allen kundtun. Hört, wie Gott Hiob liebte, obwohl niemand es wusste. Was tut er? Er verkündet dem Satan seine Liebe, um aus dieser Liebe heraus Hiob zu loben. Seht, wie er ihn lobt: Hast du auf meinen Diener Hiob geachtet? Denn es gibt keinen wie ihn auf der Erde (Hiob 1,8). Das sind Worte der Liebe, anders als unsere: Unser Lob besteht oft aus Schmeichelei, doch er tut dies nicht. Gott verkündet nicht nur: „Ich will euch sein Lob zeigen, weil ich ihn liebe“, sondern er ruft die ganze Welt zu diesem Schauspiel auf und zieht sich selbst zurück, sodass niemand sagen kann, der Sieg gehöre ihm allein. Er steht in der Ferne und beobachtet aufmerksam den Wettkampf des Ringers. Zwar hat der Ringer einen Lehrer dabei, den niemand zurückhalten kann, aber Gott, um den Sieg noch strahlender zu machen, bildet keinen solchen Lehrer und lässt ihn unbewaffnet kämpfen. Du, sagt er, wolltest ihm sein Gut nehmen; ich hingegen will seinen Leib in deine Hand geben, und du kannst ihm nichts antun (vgl. Hiob 1,12). Gott möchte allen zeigen, wie sehr er ihn geliebt hat und offenbart uns seine Zuneigung, indem er sich selbst von jeder schlechten Neigung fernhält. Wir streben nach Ruhm in allem und wollen uns rühmen und die Tugenden zeigen, mit denen wir begabt sind. Er hingegen handelt anders, um uns sanftmütig und aufrichtig zu machen. Wie ein anderer Freund, der das Bild seines Geliebten malt, Augen, Nase, Wangen, so möchte Gott seine größte Liebe offenbaren: Deshalb prägt er in die Seelen das schönste Bild ein und beweist, dass nichts mit seiner Schönheit zu vergleichen ist. Zunächst wird von Hiob bezeugt, dass er Gott wohlgefällig war, und daraufhin werden seine Tugenden einzeln aufgezählt: Dieser Mann war untadelig, gerecht und gottesfürchtig und wich dem Bösen aus (Hiob 1,1). Woher kommt das? fragt der Satan. Ich will dich zur Prüfung bringen. So wie jemand sagen könnte: Schönheit kommt von Schminke und äußerlichem Glanz; lass mich den Schmuck wegnehmen, damit du das veräußerte Antlitz erkennst, das du liebst, könnte er durchaus sagen: Geh und tue, was du willst, und es wird schöner erscheinen – so spricht Gott: Geh und prüfe, und du wirst sehen, dass er leuchtender wird. Er sagt zu dem Geliebten wohlwollend: Glaube nicht, dass ich dich verlassen habe; ich habe die Liebe und Fürsorge nicht abgezogen, im Gegenteil, aus Liebe habe ich alles getan, um allen meine Zuneigung zu dir zu zeigen. Auch Hiob spricht: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen“ (Hiob 1,21), und: „Sollen wir Gutes von Gott empfangen und Böses nicht“ (Hiob 2,10). Da er nicht möchte, dass jemand schlecht von seinem Geliebten redet – und andere könnten sagen: „In solchem Unglück hat er dich erlöst“ – hebt Hiob durch seine Liebe den Fluch auf: „Gesegnet sei der Name des Herrn“ (Hiob 1,22). Ich liebe, sagt er, und kann ihn nicht verlästern. Zwar steht an anderer Stelle, dass Schmähtaten die Liebe verderben, doch in diesem Fall ist das nicht der Fall, denn die Umstände erscheinen harmlos. Es gab nicht nur Vorwürfe, sondern auch schwere Qualen, die ihn in keiner Weise beeinträchtigen konnten; er sprach zwar mit großem Gefühl, nicht wegen der Vorwürfe, sondern aufgrund seines Flehens, und sein schmerzhaftes Flehen war die Folge des Leids, das er ertragen musste. (Hiob 10,2); wenn ich gesündigt habe, was soll ich dir tun? (Hiob 7,20). Er war sehr traurig darüber, dass seine Nachbarn, die ihm zur Seite standen, bereit waren zu glauben, dass er Gott nicht liebte und dass Gott ihn nicht liebte. Ich, sagt er, weiß es, und Du, Herr, weißt es, aber wer soll sie überzeugen? So glaubten sie, er sei von Gott verlassen. Dann sagte Gott zu Mose: Lass mich in Ruhe (2. Mose 32,10); ich vergebe nach deinem Wort (Numeri 14,20); und zu seiner Schwester sagte er: Ich habe mit keinem Menschen so gesprochen, wie ich mit Mose gesprochen habe (vgl. Numeri 12,6-8). Er wurde verschont, aber Gott ließ (die Sünde) nicht auf sich beruhen. Nach deinem Wort, sagt er, vergebe ich, und nicht um ihretwillen. Siehe auch zur Zeit Abrahams: Geh aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters (1. Mose 12,1); und: Ich will meinem Diener Abraham nicht vorenthalten, was ich tun will (1. Mose 18,17). Kehren wir jedoch zurück zu dem, was wir begonnen haben. Freue dich nicht, Land der Philister, weil die Rute, die dich geschlagen hat, zerbrochen ist; denn aus der Wurzel der Schlange wird ein Spross hervorgehen. Hiskia, sagt der Prophet, wird für euch unerträglich sein. Aber warum sagt er nicht: Gott wird dich bestrafen? Weil der Name der Aspisviper sie in noch größere Furcht versetzt. Indem er von der "Aspis" spricht, zeigt der Prophet nicht die Schlechtigkeit Hiskias, sondern etwas, das für sie schmerzlicher und belastender ist.

Trotz dieser Bemühungen beleidigten sie ihn tiefgreifend, indem sie die Geschöpfe anstelle des Schöpfers anbeteten und falschen Götzen Ehre erweisen. Die zuvor zitierten prophetischen Worte verdeutlichen auch den wesentlichen Weg, wie der Aufbau des Glaubens geschehen sollte. Zunächst möchte ich die geschichtlichen Ereignisse darlegen und alles verständlich machen, da so die erklärten Worte für die Leser klarer und nachvollziehbar werden. Es regierte zu jener Zeit Ozias, auch bekannt als Asarja, über Israel in Jerusalem. Er war ein gottesfürchtiger Mann, der in den Augen des Herrn Gutes tat, wie es in den Schriften festgehalten ist. Zudem war er mächtig, fürchtete sich nicht vor Feinden und besiegte sie in großen Kämpfen. Durch Belagerungen eroberte er viele Städte der Philister und anderer Völker, die in Palästina und dem Coelesyrien lebten, und zerstörte diese. Im Zweiten Buch der Chronik steht: „Und er zog aus und kämpfte gegen die Ausländer und zerstörte die Mauern von Gath und die Mauern von Jabber sowie die Mauern von Aschdod und brachte die Städte von Aschdod und der Fremden zu Fall. Und der Herr stärkte ihn gegen die Ausländer und gegen die Araber, die in Gurba wohnen, sowie gegen die Meuniter. Und die Gaben Hoseas wurden Minea gegeben, und sein Ruhm war bis ans Tor Ägyptens bekannt, denn er war sehr mächtig“ (2. Chronik 26,6-8). Nach seinem Tod übernahm sein Sohn Josaphat das Königreich, gefolgt von Ahas, einem bösen und abtrünnigen Mann, der tief im Götzendienst verstrickt war; er diente Holzstöcken, Steinen und dem gesamten Heer des Himmels und opferte seinen Sohn, indem er ihn den Dämonen übergab. Im Vierten Buch der Könige wird über ihn geschrieben, dass er nicht das Richtige vor den Augen des Herrn, seines Gottes, tat, wie es sein Vater David getan hatte, sondern auf dem Weg Jerobeams, des Sohnes Nebats, wandelte. Auch ließ er seinen Sohn durch das Feuer gehen, durch die Abscheulichkeiten, die der Herr vor den Kindern Israels verbannt hatte, und er aß und trank auf den Höhen und unter jedem dicht belaubten Baum. Da zogen Raasson, der König von Syrien, und Pekah, der Sohn Romelias, der König von Israel, gegen Jerusalem, um zu kämpfen, konnten Ahas jedoch nicht besiegen. Ahas entsandte Gesandte zu Tiglat-Pileser, dem König von Assyrien, und ließ ihm erklären: „Dein Knecht und dein Sohn bin ich; komm herauf und schütze mich vor dem König von Syrien und dem König von Israel, die gegen mich aufgebracht sind.“ Ahas nahm das Gold und Silber, das in den Schätzen des Hauses des Herrn und in den Schätzen des Königshauses vorhanden war, und sandte Geschenke an den König von Assyrien. Der König von Assyrien erhörte ihn und zog gegen Damaskus, übermannte es und tötete Raasson und brachte seine Stadt um (4. Könige 16,2-5; 7-9). Der erste Hosea, auch Asarja genannt, besiegte also die Ausländer, verwüstete ihr ganzes Land und erhielt von ihnen Tribute; der zweite, Ahas, wandte sich an einen Assyrer und führte ihn gegen sie. Dieser verwüstete das gesamte Land der Palästinenser und nahm die Überlebenden des Krieges gefangen und brachte sie in sein Land. Nach dem Tod von Ahas erhoben sich die Städte der Fremden, denn der, der sie niedergeworfen und ihnen ein schweres Joch auferlegt hatte, war fort. Obwohl sie einmal überwunden waren und durch die Hand der Assyrer geschlagen wurden, verhärteten sie sich gegen Ahas, konnten das Joch jedoch nicht abwerfen. „O ihr Ausländer,“ sagt er, „denkt nicht, dass das Joch desjenigen, der euch geschlagen hat, zerbrochen ist.“ Einige werden sagen: „Da Ahas ein Götzendiener war, unrein und gottesfeindlich, wie kann Gott das Gelächter seiner Feinde über ihn zum Verstummen bringen?“ Wäre jedoch Unglück über Juda gekommen, dann hätten die Widersacher weniger über die Betroffenen gespottet, sondern mehr über die kraftvolle Hand Gottes, die Juda beschützt. Sie dachten, die Hand des Allmächtigen sei kraftlos und ihre Götter mächtiger als der, der Israel beschützt. Obwohl Ahas böse war, hielt er dennoch die Freude der Fremden zurück und dämpfte deren Triumpf, indem er erklärte, dass sie nicht von dem Joch befreit wären, das sie bedrückte, sondern vielmehr das erfahren würden, was sie verdient hatten, und unweigerlich tief leiden müssten. „Freut euch nicht,“ sagt er, „und erklärt nicht, dass das Joch desjenigen, der euch geschlagen hat, zerbrochen ist; vielmehr wisst, dass aus dem Same der Schlange das Streben der Aspis hervorgehen wird.“ Dies kann in doppelter Weise verstanden werden. Hosea oder Asarja war, wie gesagt, grausam und sehr kriegerisch; er unterwarf sie so sehr seiner Macht, dass er den Städten und Dörfern auf ungewöhnliche Art und Weise Tribute auferlegte. Danach setzte Ahas, obgleich nicht durch seine eigene Hand, so doch durch die der Assyrer, diesen Kurs fort, denn Tiglat-Pileser eroberte Damaskus und die Städte der Fremden und tötete sogar Raasson selbst. Nach dem Tod von Ahas bestieg der gerechte und fromme Hiskia den Königsthron. Über ihn wird im Vierten Buch der Könige berichtet, dass er dem König von Assyrien widerstand und nicht für ihn arbeitete; dieser besiegte die Ausländer bis nach Gaza und bis an die Grenzen, von der Säule der Bogenschützen und bis hin zur Hölle (4. Könige 18,7,8). So entstand, als wäre er aus dem Same der Schlange – Hosea kam Ahas – der Aspis, und dann erschien die Schlange, flink wie Hiskia, die in gewisser Weise die Ausländer angriff und ihre Städte verwüstete. Wenn Hosea und Hiskia auch Schlangen genannt werden, obwohl sie fromm waren, so ist dies in einem sehr begründeten Sinn zu verstehen, denn das prophetische Wort soll vor allem die Timisten oder die Fremden bezeichnen. Daher war es notwendig, sie nicht sanftmütig und barmherzig, sondern furchtlos und schnell wie diejenigen zu benennen, die sich in der Gestalt von Schlangen auf ihre Gegner stürzen. Du kannst die Worte also so verstehen, dass aus dem Samen der Schlange die Aspisviper hervorgehen wird oder in einer anderen Deutung. Ahas wandte sich an den Assyrer Tiglat-Pileser und brachte ihn in das Land der Fremden. Dieser verwüstete das gesamte Land, wie ich bereits erwähnte, und tötete sogar den König Raasson. Während der Herrschaft Hiskias führte König Salmanassar Krieg gegen Samaria, wobei er selbst die Assyrer anführte, und nachdem er zuerst in das Land der Palästinenser eingedrungen war, behandelte er sie mit barbarischer Grausamkeit. So entstand aus dem Samen der Schlange Tiglat-Pileser, der Aspid – Salmanassar, der nicht langsam in seinen Angriffen war, noch träges in seinen Bewegungen bei der Eroberung der Städte, sondern vielmehr schnell und eilig wie ein Vogel zu den Städten.

1,14) auferlegt war und sie keine Zeit hatten, ihren Blick auf Gott zu richten, sollten sie, nachdem dieser Böse gefallen war, den Sturz des Feindes feiern und Freude empfinden. Überraschenderweise jedoch wird berichtet, dass sie anfingen zu „klagen“, was zeigt, dass sie unter der Herrschaft des fleischlichen Verstandes unfähig waren, das durch die Sünde verursachte Übel zu erkennen. Sobald sie jedoch von ihren Leidenschaften befreit waren, waren sie durch materielle und physische Belastungen wieder zum Klagen geneigt. Aus diesem Grund erhörte der Gott, der die Menschen liebt, ihr Rufen. Eine ähnliche Situation finden wir auch im vorausgehenden Abschnitt der Prophezeiung Jesajas. „Und es geschah“, sagt er, „im Jahr, als König Hosea starb, sah ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen“ (Jesaja 6,1). Laut der Geschichte war Hosea ein tyrannischer König, denn „sein Herz strebte nach dem Verderben, und er beleidigte den Herrn, seinen Gott, und trat in das Haus des Herrn ein, um sich über dem Altar zu zeigen“ (2. Chronik 26,16), was ihn letztlich zum aussätzig machte (2. Chronik 26,19). Nach dem Sturz dieses bösen Herrschers und der Reinigung des heiligen Amtes wurden dem Propheten die Geheimnisse der Theologie offenbart. Daher steht im prophetischen Wort auch hier, dass Ahas, der böse Herrscher, starb, um zu verdeutlichen, dass mit dem Fall des Übelsten eine Botschaft des barmherzigen Gottes an die Heiden ergeht. Im vierten Buch der Könige erfahren wir ebenfalls, dass Ahas „nicht tat, was recht war in den Augen des Herrn, ... und er ließ seinen Sohn durchs Feuer gehen zu den Gräueln der Heiden, ... und er aß und vergnügte sich auf den Höhen“ (4 Könige 16,2-4). Er sandte auch Gold und Silber aus den Schätzen des Hauses des Herrn an den König von Assyrien, was seine Sündhaftigkeit in Bezug auf heilige Dinge deutlich macht. Folglich gibt es nach dem Sturz der tyrannischen Herrschaft eine Botschaft an die Heiden, die Philippa genannt werden, und die Hellenen betrachten sie als Palästinenser (παλαιςινος). Es ist wichtig zu verstehen, dass auch in jedem von uns, sobald die Sünde, die in unserem sterblichen Körper herrscht, stirbt, das Wort des Herrn lebendig wird. Jede Sünde mag eine Entsprechung zu den in der Schrift verurteilten und kritisierten Königen haben, deren Namen durch das ganze Schriftwerk hindurch erwähnt werden, so wie der Name Ahas, der als „Besitz“ gedeutet werden kann, als Symbol der verderblichen Lehre, die zu Vorurteilen führt und unsere Seelen gefangen hält. Mit dem Tod dieser Herrschaft werden unsere Seelen, befreit von diesem Besitz, in der Lage sein, die Botschaft gegen die Heiden zu erfassen. Daher ergibt sich aus all dem die folgende Erkenntnis: „Freut euch nicht, ihr Heiden, denn das Joch dessen, der euch geschlagen hat, ist zerbrochen. Glaube nicht, ihr Philippa, dass ihr durch den Tod des Ahas von der Angst befreit seid, in der Israel euch gefangen hält; freut euch also nicht über den Fall des Königs, auch wenn „das Joch des Jochs zerbrochen ist“, das heißt, die Unterdrückung und Knechtschaft, die euch von euren Fürsten auferlegt worden ist, bleibt bestehen, da „aus dem Samen der Schlange die Plage der Aspiden hervorgehen wird.“ Dabei bezieht sich der Prophet auf die Nachfolger des Ahas. Wenn Ahas die Härte einer Schlange hatte und ihr euch über seinen Tod freut, so werden aus dem Samen dieser Schlange die Geister der Aspiden über euch kommen, und von ihnen werden wieder Geister entstehen. Diese Worte beschreiben die Verderbtheit aufeinanderfolgender Könige. Die Aspiden werden „hochfliegen“, mit der Giftigkeit von Reptilien und der Schnelligkeit der Vögel. Da die Genealogie bis zum Herrn selbst führt, wechselt das prophetische Wort nach der Unterbrechung der Rede zu der guten Verheißung. Denn es heißt: „Die Ubozis werden von ihnen geweidet werden“. Wer ist der, der die Armen weidet, wenn nicht der „Hirte“ der Schafe (Joh 10,14)? Das Wort bezeichnet die Armen nicht als die Besitzlosen, sondern als diejenigen, die in ihren Gedanken demütig sind. Es sind eben diese Armen, die dem Herrn wohlgefällig sind, denn er sagt: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Mt 5,3). „Sie werden in Frieden ruhen.“ „Und dein Same wird mit Freuden verzehrt werden.“ Der Same der Heiden wird durch Hunger zugrunde gehen, und ihr Überrest wird verschwinden. Diejenigen, die sich von bösen Reden ernähren, werden im Hunger zugrunde gehen, um das Wohl ihrer Seele zu fördern. Denn der Mangel an Lehrern, die sie in das Böse führen, ist eine Ursache für geistige Gesundheit und Erlösung. Somit können wir aus dieser Lehre folgende Bedeutung ableiten. Es soll sich niemand freuen, wenn er das Joch zerbricht, das ihm auferlegt ist, und das ihm von demjenigen auferlegt wird, der ihn schlägt. Denn ein anderer, der bereits zum Heil in Christus berufen wurde, wird oft versucht, das Joch Christi durch die Niederlage und Zurechtweisung des Wortes zu zerbrechen, welches das Gewissen des Gefallenen für seine Sünden schlägt und bestraft. Jemand, der die Schwierigkeiten der Zurechtweisung und des Tadels nicht ertragen kann, wird starrsinnig wie ein Pferd und Moos (Psalm 31,9). Wer sich von dem Dienst Gottes befreit, aber der Sünde verfallen bleibt, ist nicht würdig, sich an Gott zu erfreuen. Daher war es für ihn viel besser, ein verständiges Wort zu ertragen, als das Joch des Schmerzens mit Zorn zu zerbrechen. Diejenigen jedoch, die das Joch nicht zertraten, sondern die empfindliche Heimsuchung ertrugen und aus Demut des Herzens als Bettler bezeichnet werden, „die werden durch sie fallen“. Denn das Ende der guten Einsicht ist die verheißene Weide, von der der Heiland sagt: „Er wird ein- und ausgehen und wird Weide finden“ (Joh 10,9). Der Prophet sagt auch: „Auf der fetten Weide will ich mich niederlassen“ (Hes. 34,14). So werden die „armen Menschen in Frieden ruhen“, wenn sie die Ermahnung des Herrn nicht vernachlässigen und bei der Zurechtweisung durch den Herrn nicht den Mut verlieren. Denn der „Same“ der Heiden wird durch Hunger zugrunde gehen, weil er als Strafe für den Bruch des Jochs an Nahrungsmangel leidet.

In dem Jahr, als König Ahas starb, wurde verkündet: „Freut euch nicht, ihr Ausländer, dass die Rute desjenigen, der euch gequält hat, zerbrochen ist. Denn aus dem Samen der Schlange wird der Same der Basilisken hervorgehen, und aus ihrem Samen werden schlangengleiche Vögel hervorkommen. Die Bedürftigen werden damit gespeist werden, und die Armen werden in Frieden ruhen. Doch deine Nachkommenschaft wird er durch Hungersnöte verderben und die Übriggebliebenen umbringen.“ Nach dem Tod Ahas, der die Besitztümer des Volkes härte mutig angeeignet hatte und als äußerst böser König bekannt war, geschah diese schwerwiegende Ansage über die Philister. Denn während seiner Herrschaft über die Sünder konnte es nicht zu einer Botschaft gegen die Fremden kommen, nicht einmal ein Wort des HERRN durch den Propheten.

Ich erinnere mich, dass ich bereits erwähnt hatte, als Jesaja nach dem Tod Hoseas den HERRN auf einem hohen und erhabenen Thron sah. Im Exodus steht geschrieben, dass nachdem der König von Ägypten gestorben war, die Israeliten von ihrer Arbeit aufstanden und klagten, und ihr Schreien stieg zu dem HERRN, der ihr Seufzen hörte. Hätten sie nicht unter seiner Herrschaft noch mehr zu leiden gehabt, während sie Lehm und Ziegel arbeiteten? Daher wird den Philistern, die heutzutage als Palästinenser bezeichnet werden und von den Siebzigern stets als „Fremde“ übersetzt werden, die Botschaft übermittelt, sich nicht zu freuen und nicht froh zu sein, weil der Stab oder das Joch ihres Peinigers zerbrochen ist. Denn der Herr liebt und züchtigt den, der Ihm dient, und jeder, den Er als Sohn annimmt, erzieht Er mit Züchtigung. Als Söhne lehrt uns Gott, wenn Er unsere Verfehlungen mit der Rute straft und unsere Sünden mahnt, um Seine Gnade nicht von uns abzuziehen.

Diese Rute, von der ein anderer Psalm spricht: „Dein Stecken und Stab trösten mich“, ist dieser Stab und dieses Joch, das der Heiland allen auferlegen möchte, damit sie, nachdem sie das Joch Nebukadnezars abgestreift haben, das Joch Christi tragen können. Wenn das Joch Gottes umgestoßen und Seine Lehre verworfen wird, so schlägt der Same der Schlange, der in unseren Gedanken Wurzeln schlägt, und aus diesem schlechten Samen entspringt der Basilisk, der König der Schlangen, der bekannt ist dafür, Menschen mit seinem Atem und Blick zu töten. Wenn das Joch und die Lehre des HERRN verletzt wird, dann entstehen zunächst in den Herzen des Volkes die Wurzeln der Schlange, und aus dem bösen Gedankenfließen bricht dann die Bosheit hervor.

Und wenn diese Unreinheiten zur Oberhand gelangen und die Fremden, die Gott anvertraut wurden, erneut dominieren, werden bald die geflügelten Schlangen hervortreten. So werden sie nicht nur böse Taten erdenken und vollbringen, sondern auch ihren Nachkommen böses Tun vererben und allerlei Irrlehren erfinden. Ich betrachte die Schlangen als diejenigen, die sich rühmen und sich über den Geist Gottes erheben, während sie mit ihrem Gift die aufstrebenden Seelen verschlingen, und dies geschieht nicht nur bei den Ungehorsamen, sondern auch bei denen, die das Joch ihres Peinigers zerbrochen haben.

Die demütigen Geister und die, die im Glauben leben, werden mit der Nahrung des HERRN genährt werden und sich am Frieden erfreuen. Denn die, die auf den HERRN vertrauen, werden hören: In die Weide des Guten werde ich führen, und sie werden ein- und ausgehen und Weide finden. Die Bedürftigen werden von dem, der sie zur Züchtigung schlägt, genährt werden und in Frieden ruhen. Diejenigen, die das Joch ihres Peinigers zerbrochen haben, werden jedoch an ewiger Mangel leiden und nichts vom Wort Gottes empfangen, sodass ihr ganzer Überrest zugrunde gehen wird und nicht aus dem bösen Samen Neues hervorkommt.