Jesaja 15,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und wer nicht so empfindet, sondern in seinen Sünden schwelgt, der sollte um sich selbst weinen, wie jemand, der von einem Feind besiegt wurde, mit dem er gekämpft hat. Sein Kummer erhellt den, der durch Belehrung zur Besinnung führt. Denn so wie schmerzhafte Arzneien Wunden reinigen und den Körper heilen, so haben, denke ich, die Worte "weine über dich selbst", die an Menschen gerichtet sind, die sich in ihrer eigenen Weisheit sicher wähnen, eine klare Bedeutung. Diese Menschen sind die Führer der Irrlehren, die in der Dunkelheit umkommen; denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht (Johannes 3,20). Da die, die in der Dunkelheit verweilen, das Verderben der Nacht erfahren, fällt auch ihre Mauer in der Dunkelheit, das heißt, die Rückzugsstellen falscher Weisheit, hinter denen sie glaubten, sich sicher zu verbergen. Denn die Dialektik schützt wie eine Mauer die lehrmäßigen Abirrungen. Wenn die Mauer zusammenbricht, müssen diese Gefangenen weinen. Sie sollen also um sich selbst weinen, weil sie zugrunde gegangen sind. Doch auch die Stadt Dibon, in der euer Tempel errichtet ist, ist dem Untergang geweiht. Wir verstehen Dibon gemäß der Auslegung dieses Begriffs. Dibon wird durch ihren Verlauf erklärt. So wie das Wort der Wahrheit fest und beständig ist und auf einem sicheren Fundament gründet, wird derjenige, der im Glauben verwurzelt ist, mit einem Mann verglichen, der sein Fundament auf den Felsen legt (vgl. Matthäus 7,24), und vom Manna wird gesagt, dass es wie Frost auf dem Boden war (Ex. 16,14), was bedeutet, dass das Wort Gottes durch diese Vereisung Festigkeit und Stärke ausdrückt. Im Gegensatz dazu sind irreführende Lehren und deren scheinbare Glaubwürdigkeit fließend, unbeständig und nicht tragfähig, und der Vater der Lüge bleibt nicht in der Wahrheit (vgl. Johannes 8,44). Deshalb wird die Unbeständigkeit der Lüge als fließend beschrieben. Lasst die klagen, die solche Überzeugungen aufbauen, die eine Gotteseinsicht propagieren, die unbeständig ist. Denn das ist der Altar, der zur Zerstörung von Dibon bestimmt ist, wo die Krippe errichtet ist. Deshalb sollt ihr weinend heraufkommen, nicht um Opfer zu bringen, sondern um das zu bereuen, wofür ihr einst zu eurem eigenen Nachteil gebetet habt; denn das Gebet ist zur Sünde geworden. Wer nicht dem Schöpfer, sondern den Geschöpfen dient, wer den Sohn und den Vater durch den Sohn nicht anbetet, sondern seine Lehren verwirft und seine Lobopfer auf fremden Altären bringt, der soll um seinen Zustand weinen über Gott, der ihm unverdient das Heil schenkt (vgl. 2 Kor 7,10)! Dies gilt nicht nur für die, die sich aus irreführenden Lehren eine Vorstellung von Gott gebildet haben, sondern auch für alle, die das Vergängliche gutheißen und dadurch ihre Hoffnungen auf Dinge setzen, die nicht dem gehorchen, der sagt: "Reichtum vergeht, wende dein Herz nicht daran" (Ps 61,11), sondern nach der Herrlichkeit des Fleisches jagen, während das Fleisch Heu ist und die Herrlichkeit des Menschen wie eine Blume des Grases (vgl. Jes 40,6). Dies ist die Schönheit des Fleisches und des Blutes, auf die die verderbte Frau Wert legt, die im Gleichnis mit der Eitelkeit in den Nüstern des Schweins verglichen wird (vgl. Sprüche 11,22). Allgemein betrachtet, ist es passend, alle, die in die Irre gehen, mit dem Namen Dibon zu benennen, sodass man unmissverständlich sagen kann, dass sie in Dibon Leid erfahren. Deshalb sollen diejenigen weinen, die ihn einst hoch geschätzt haben. Der Prophet ermahnt jene, die sich von den Fiktionen des menschlichen Verstandes verführen lassen und nicht auf die Hilfe des Geistes vertrauen, vor Gott zu trauern und über das Land der verderblichen Lehrer zu weinen. Für sie wird das Wort mit dem Namen Nabab verstanden, denn Nabab bedeutet "sitzen". Es gibt Menschen, die sich mit ihren trügerischen, falschen Meinungen niederlassen und durch ihre schlechten Reden manchmal die Tugenden des Guten verderben (vgl. 1 Kor 15,33). Deshalb müssen diejenigen, die mit ihren schlechten Lehren konfrontiert sind, Buße tun und über die Lehre weinen, die sie einst hochgehalten haben. Denn das ist der Sinn der Worte an allen Köpfen. Verleugnet die Lehrer, entblößt euch von ihrem Schmuck, und durch die guten Prinzipien des Lebens zerschlagt ihr die Grundlagen der Lehren der Tätigkeit, und wie durch das gesunde Wort, das den gesamten Muskel entfernt, werden die Regeln der Tätigkeit durch das gesunde Wort entblößt, indem sie durch Zersetzung und schrittweise Prüfung der wertlosen Lehren gestärkt werden.

In der Antike war das Rasieren von Bart und Haupt ein Zeichen der Trauer, und das verdeutlicht die Schwere des Kummers, wie auch Jeremia gegen Moab proklamiert: "Alle Köpfe sind kahl, und alle Bärte sind geschoren; alle Hände sind zerkratzt, und alle Rücken sind mit Lumpen bedeckt" (Jeremia 68,37).

Geht in das Haus und nach Dimon zu den Höhen, um zu weinen. Die Septuaginta sagt: Weint über euch selbst, denn Dimon wird fallen, wo der Altar steht; steigt dorthin, um zu klagen. Jedes Haus der widerspenstigen Weisheit und Dibon steigt zu den Höhen hinauf, die ihnen zuvor Stolz verliehen hat, nicht um Opfer darzubringen, sondern um über ihre früheren Sünden zu trauern. Lügen vergehen und fließen wie ein Fluss, sie können nicht lange bestehen. Doch das Wort Gottes, das fest ist, bleibt unverändert. So ist auch das Manna, das wie der Taubefall auf der Erdoberfläche erschien, nicht verfallen, sondern blieb. Zudem wird den Moabitern in der Septuaginta aufgetragen, zu trauern und zu weinen, nicht über andere, denn das ist den Vollkommenen eigen, sondern über sich selbst, weil ihr Dibon zugrunde gehen wird; das bedeutet ihre einst so wohlklingende Rede, die wie ein Strom floss und in der sie einen Altar heiligten sowie weltlichen Reichtum hüteten. Daher heißt es auch im Psalm: "Wenn Reichtum fließt, so wende dein Herz nicht daran". Der Anfang des Heils besteht darin, seine Sünden zu erkennen und darüber zu klagen.