Jesaja 24,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das prophetische Wort hat uns eine Sicht auf die unterschiedlichen Völker gegeben. Denn die Ausländer, Moabiter, die Bewohner von Damaskus und Ägypten sowie die Menschen in der Wüste, die von Asdod, Idumäa und Tyrus, fielen unter dem Zorn Gottes. Schließlich wurde Babylon und das gesamte Land der Chaldäer, wie die anderen, verwüstet, als Cyrus, der Sohn von Cambyses und Mandana, die Assyrer und Midianer gegen sie aufhetzte. Nachdem der gesegnete Prophet die Unglücke geschildert hat, die jenen Völkern aufgrund des göttlichen Zorns widerfahren sind, fasst er in seinen Worten die Gesamtbotschaft zusammen und bezeichnet die Zerstörung des Kosmos als das, was vielen Völkern widerfahren ist. Deshalb sagt er: „Siehe, der Herr wird das Weltall zerstreuen und wird es verwüsten und wird sein Angesicht aufsuchen.“ Denn es sind nicht nur eine oder zwei Städte gefallen, sondern Länder und Völker sind in dieser Weise untergegangen. Daher erklärt er, dass er das Universum zerstreuen und verwüsten wird und sein Angesicht verhüllen wird. Solange Gott, der Allerhöchste, geduldig ist und sein Gericht aufschiebt, bleibt das Leben der Bösen verborgen, und das Erscheinungsbild der Lebensumstände bleibt gleichsam verhüllt; wenn jedoch sein Zorn voll zur Wirkung kommt und jedem die angemessene Strafe zuteilwird, dann wird das Antlitz der Bestraften offenkundig. Das, was manche waren, zeigt sich in der Art ihrer Torheit, denn es ist wahr, dass Gott jeden Menschen nach seinen Taten belohnen wird.

Es ist angebracht, Folgendes zu sagen. Als der Prophet vom Weltall sprach und seine Zerstörung annahm, meinen einige, dass das prophetische Wort von der Darstellung des göttlichen Zorns gegen einen Teil (der Völker) auf eine Darstellung des Zorns gegen alles und jedes übergeht und voraussagt, was mit der Welt am Ende geschehen wird. Wenn wir die Gedanken dieser Ausleger akzeptieren, sollten wir eine doppelte Auslegung für alles Gesagte in Erwägung ziehen. Der Prophet erklärt, dass das Universum zerstreut und verwüstet werden wird und dass sein Angesicht offenbart wird, genau zu dem Zeitpunkt, an dem all das Gute oder Böse, das jemand getan hat, sichtbar wird. Dies wird jedoch diejenigen verderben, die darin verweilen. Bezieht sich der Sinn auf die Völker, so verstehe es so, dass, wenn die genannten Länder verwüstet werden, die dort Wohnenden entweder zerstreut oder von den Besiegenden gefangen genommen und versklavt werden. Wenn es sich jedoch auf das allgemeine Gericht bezieht, deutet die Verwüstung der Bewohner der Erde auf eine Trennung hin, was der Heiland deutlich lehrt, wenn er sagt: „Wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird, wird er die Schafe zu seiner Rechten und die Böcke zur Linken stellen“ (Matthäus 25,31-33). Statt von der Trennung der Bewohner der Erde spricht der Prophet also von ihrem Verderben.

Von ihnen heißt es, dass sie in die Gruft sinken, in die Hände der Bedürftigen ausgeliefert werden und den Füchsen zugeteilt sein werden (Ps. 62:10).

Wie das Volk, so wird auch der Priester sein; wie der Knecht, so wird auch sein Herr sein; wie die Magd, so wird auch ihre Herrin sein; wie der Käufer, so wird auch der Verkäufer sein; wie der, der leiht, so wird auch der, der einen Kredit erhält; wie der, der im Überfluss leiht, so wird auch der sein, der Schulden hat. Da der Vater unterschiedliche Wohnungen für die Nachfolger entsprechend ihrer Verdienste hat, wird gesagt, dass die Heiligen in die Lüfte emporgehoben werden, um dem Herrn entgegenzutreten, und dass sie immer bei ihm sein werden (Joh 14,1-4).

In der LXX wird anstelle von „verweltlicht“ gesagt: das Universum ist verwundet; und statt „das Antlitz zu zerschlagen“ wird übersetzt: und sein Antlitz zu öffnen, sodass die Toten aus ihren Gräbern hervorkommen können; oder es zu entblößen, sodass alle ihre Taten offenkundig werden und ihre Bewohner zu verschiedenen Orten zerstreut werden, die für Belohnung oder Strafe bestimmt sind. Dann wird es keinen Unterschied mehr geben zwischen dem Edlen und dem Unwissenden, dem Priester und dem Laien, dem Sklaven und dem Herrn, der Magd und ihrer Herrin, dem Reichen und dem Armen, dem Geldverleiher und dem, der von fremden Schulden abhängig ist, dem Käufer und dem Verkäufer. Denn alle werden gleich sein vor dem Gericht Christi, und vor Gott gibt es kein Ansehen der Person (Röm. 14; Kol. 3). Wie Hiob es ähnlich formuliert: „Der Kleine und der Große sind gleich, und der Knecht ist frei von seinem Herrn“ (Hiob 3,19), und der Heiland, dem das gesamte Gericht anvertraut ist, bezeugt dies im Evangelium in ausführlicher Weise.

Durch Zerstörung wird das Land verwüstet und durch Raub verwüstet werden; denn der Herr hat dieses Wort ausgesprochen. Daher wird das Land in Verwüstung geraten, und alle Werke der Erde werden zu Nichts reduziert, damit, wenn das Bild des Vergänglichen zerbrochen ist, das Bild des Himmlischen bestehen bleibt. Denn der erste Mensch ist aus der Erde, irdisch; der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel. Jakob, der Irdische, so sind die Irdischen; und Jakob, der Himmlische, so sind die Himmlischen. Und so viele, die nach dem Bild des Vergänglichen gekleidet sind, lasst uns auch nach dem Bild des Himmlischen streben (1 Kor 15,47-49). Deshalb erklärt derselbe Apostel: „Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben“ (1 Kor 15,50), nicht in dem Sinn, dass die leibliche Natur ausgelöscht wird, sondern dass das Vergängliche mit dem Unvergänglichen und das Sterbliche mit dem Unsterblichen bekleidet wird. Und dies alles wird in Erfüllung gehen; denn was sein wird, hat der Herr durch die Propheten angekündigt.

Lege deinen eigenen Willen ab, und die Hölle wird in dir keine Nahrung finden. Nimm den Willen Gottes an, und du wirst den Himmel in dir empfangen, solange er dich in sich trägt. Wo der Wille Gottes ist, da ist der Himmel.