Jesaja 6,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch die Strafe für das ungehorsame Volk wird nicht so umfassend sein, dass es vollständig untergeht, was der Satz andeutet: „Und dann wird Gott die Menschen am Leben erhalten, und der Überrest der Erde wird sich vermehren.“ Denn sie wurden von Gott weitergeführt, obwohl sie die Heiligen getötet und den Fürsten des Lebens zur Tat geschlagen haben. Die Überlebenden, die gerettet werden und an Christus glauben – und somit der Überrest Israels sind (Röm. 9,27) – werden, wie gesagt, zahlreich sein; denn nicht unbedeutend ist der Teil Israels, der geglaubt hat. Der gesegnete Prophet Jesaja hat dies zu Beginn seines Buches festgelegt, als er sagte: „Und wenn der Herr der Heerscharen uns nicht einen Samen übrig gelassen hätte, wären wir wie Sodom, und wie Gomorra wären wir“ (Jesaja 1,9). Es gibt aber auch solche, die der Meinung sind, dass die Bedeutung dieser Worte anders gedeutet werden kann, nämlich dass Gott auf die Frage des Propheten nach der Dauer der Verhärtung antwortete: „Bis die Hagelkörner verwüstet sind, weil sie nicht bewohnt sind, und die Häuser, weil sie von niemandem bewohnt werden.“ Daher wird Gott die Menschen am Leben erhalten, damit wir die Zeit des Endes verstehen können. Denn zuvor müssen wir Kriege hören und Konflikte, Nation gegen Nation (Matthäus 24:6, 7), und Städte sowie Häuser werden verwüstet. Nach all dem wird das Ende kommen, nach dem die Menschen fortfahren werden zu leben, nämlich in der Zeit der Auferstehung, ein heiliges und beständiges Leben, da das Verderben gänzlich beseitigt, der Tod vernichtet und alle Sünde ausgerottet sein wird. Dass Israel verhärtet ist, aber in der letzten Zeit des Zeitalters wieder berufen werden wird, wird durch die klaren und eindeutigen Aussagen der göttlich inspirierten Schrift untermauert, sodass ich es für nicht nötig halte, weiter nach Beweisen zu suchen.

Röm 11,7) – es sind jene, über die zu Elia gesagt wurde: „Ich habe mir siebentausend insonderheit übriggelassen, die das Knie vor Baal nicht gebeugen werden“ (Röm 11,4). Deshalb sind sie die, über die gesagt wird: „Und ein Zehntel davon ist auch vorhanden.“

Daraufhin stellte der Prophet, besorgt um sein Volk, die Frage: Wie lange, Herr, wird dieses Urteil andauern, dass das Volk, das hört, nicht hört und das sieht, nicht sehen kann? Der Herr antwortete ihm: Bis sie weder hören noch sehen, bis ihr Herz verblendet ist, bis die Städte Judäas im Konflikt zwischen Vespasian und Titus vollständig zerstört werden, sodass nicht einmal ihr früherer Name bestehen bleibt. Und die Häuser, die übrigbleiben, werden nicht unbewohnt sein, und das Land wird nicht in eine Wüste verwandelt werden. Das Volk Judäas wird nicht durch Flucht oder Gefangenschaft in alle Welt zerstreut, sondern sich unter allen Nationen verbreiten. Jedoch wird das, was ich sage, dass sie sich vermehren werden, für das überlebende Volk ein solches Unglück sein, dass im Vergleich zu ihrer früheren Anzahl kaum ein Zehntel von ihnen bestehen bleiben wird. Während in Judäa selbst nur eine kleine Gemeinschaft existieren wird – denn dieser Ort könnte auf zwei Arten verstanden werden: global wird höchstens ein Zehntel dieses Volkes verbleiben, und in Judäa selbst wird nur ein geringer Teil erhalten bleiben – wird auch dieser Überrest zugrunde gehen, wenn nach etwa fünfzig Jahren Hadrian kommt und das Land Judäa vollständig verwüstet, sodass es dann wie eine Terebinthe und eine Eiche ohne Eicheln erscheinen wird.

Der Herr zeigt jedoch Barmherzigkeit gegenüber denen, die im Unglauben gefangen sind, und bewahrt sie bis der Zeitpunkt kommt, an dem nach den Worten des Apostels Paulus alle Heiden in die Kirche Christi eintreten. Dann wird auch Israel sich ihnen anschließen (Röm 11,25-26). Und es wird eine Herde mit einem Hirten sein (Johannes 10,16).

Die betrachtete Parimia, die an Donnerstag der zweiten Woche der Zweiten Fastenwoche gelesen wird, sollte ebenfalls am Fest der Reinigung vorgelesen werden, da die Vision des Jesaja in diesem Zusammenhang eine Verbindung zu diesem Fest hat. Der Kanon zur Reinigung beinhaltet mehrere Hinweise auf diesen Zusammenhang: 1) Als Jesaja den Herrn der Heerscharen sah, der im Tempel auf einem hohen Thron saß, erkannte er im menschgewordenen Gott den, der am vierzigsten Tag nach seiner Geburt im Tempel von Jerusalem erscheinen sollte. „Als Jesaja Gott erhöht auf einem Thron sah, umgeben von Engeln der Herrlichkeit, rief er aus: 'Oh, ich elender Mensch, ich habe den menschgewordenen Gott gesehen'“ (5. Irmos des Kanons zur Reinigung). 2) Der Thron des Herrn der Heerscharen widerspiegelt die Mutter Gottes, die das göttliche Kind in ihren Armen trägt. „Der göttliche Älteste, der das von der Mutter gehaltene Wort sah, rief aus: 'Freue dich, du Allerheiligste, du bist Gott, so wie der Thron, den du hältst, in unversöhnlichem Licht und Frieden regiert'“ (1 Troparion des 5. Gesangs des Kanons). 3) Die Zange, mit der die Seraphim Jesaja die glühende Kohle überreichten, steht für die Hände der Gottesmutter, die dem älteren Simeon das göttliche Kind übergaben. Das Licht dieser Kohle symbolisiert das Licht, das Simeon erleuchtete: „Nachdem Jesaja die Kohle von den Seraphim empfangen hatte, rief der Ältere zur Gottesmutter: Du erleuchtest mich, indem du mich mit deinen Händen wie mit einer Zange dem übergibst, der nicht von dir geboren ist“ (3 Troparion des 5. Gesangs des Kanons). 4) Jesaja empfand Furcht, als er den Herrn der Heerscharen sah. Und Simeon, der Theotokos, sprach zur heiligen Jungfrau: „Du trägst Feuer, du Reine; ich fürchte mich, das Gotteskind in meine Arme zu nehmen“ (2 Troparion des 5. Gesangs des Kanons).