Jesaja 28,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Berauschung rührt nicht nur vom Wein her, sondern auch von Zorn und unzüchtigen Begierden. So wie Fieber, Schlaflosigkeit, Erschöpfung, Niedergeschlagenheit und verschiedene Ursachen Leiden und Krankheit hervorrufen, geschieht dies auch hier: Die Berauschung stammt vom Wein, von unzüchtigen Begierden und anderen Ursachen—das Leiden und die Krankheit sind dabei gleich. Halten wir uns fern von der Trunkenheit; ich meine nicht, dass wir auf Wein verzichten sollen, sondern auf die Trunkenheit. Der Wein ist eine Gabe Gottes und bringt nichts Böses hervor; es ist der verkehrte Wille, der die Trunkenheit erzeugt. Und dass man auch auf andere Weise berauscht sein kann, nicht nur durch Wein, zeigt das, was Paulus lehrt: „Seid nicht betrunken vom Wein“, was bedeutet, dass es auch andere Arten der Berauschung gibt: „Seid nicht betrunken vom Wein, in dem Unzucht ist“ (Eph 5,18). Dies ist eine Mahnung an diejenigen, die sich im Genuss von Wein und in der Auferstehung verlieren.

Sie wiesen den Glauben an ihn zurück und führten die Gedanken der einfachen Menschen in die falschen Bahnen, indem sie Jesus als Samariter, Weinsäufer und Ehebrecher bezeichneten. Am schlimmsten ist, dass sie ihn vor Pilatus brachten und forderten, dass er gekreuzigt werde; so töteten sie, so viel es in ihrer Macht stand, den Fürsten des Lebens. Doch er ist auferstanden und hat den Tod siegreich überwunden; denn als Gott ist er von Natur aus Leben, auch wenn er im Fleisch war.

Darum spricht er: Wehe der Krone des Stolzes. Diese bezeichnet er als Krone, weil sie die Krone und die Herrlichkeit ganz Israels waren, aufgrund ihrer priesterlichen Vorrechte und ihrer Autorität. Dennoch blieben sie diesen Vorrechten und der Würde, die ihnen zuteilwurden, nicht treu, sondern fielen ab und wurden zu einer Krone des Hochmuts. So wurden sie der Schande und Unehre preisgegeben, schuldig an Unrecht und verdorrten wie eine Blume. Sie waren die Mieter von Ephraim. Er bezeichnet Judas als Ephraim, weil er aus diesem Stamm stammte; daher bedienten sich die Obersten der Synagoge seiner, um ihre Morde zu vollziehen und den Lehrer zu verraten, was tatsächlich geschah. Darum sagt er: Wehe der Krone des Stolzes, also den Vorstehern, die Ephraim mieten, d.h. zu ihm gehörten. Um dieses Unrecht willen sind sie zu einer Blume geworden, die in der Herrlichkeit gefallen ist. Denn gleich wie die Herrlichkeit der Blumen in ihrer Unversehrtheit besteht und sie Schönheit ausstrahlen, so gilt dies auch für uns. Solange wir das, was uns eigen ist, bewahren, bleibt unsere Seele in voller Schönheit unversehrt; wenden sich unsere Gedanken jedoch dem zu, was uns fremd ist, dann sind wir wie eine Blume, die von ihrer echten Herrlichkeit abgefallen ist. So erging es den Schriftgelehrten und Pharisäern, die Christus mit ihren Gedanken, Worten, Plänen und all dem Unpassenden verletzten. Wo jedoch befindet sich die Blume der gefallenen Herrlichkeit, und wie wurde sie ihres Erbes beraubt? (Es war) auf dem Gipfel eines üppigen Berges. Er bezeichnet Israel als üppigen Berg, weil es sich der Freuden erfreute, und als Berg, weil es von Gott hoch erhoben war. So wurde es, sage ich, als herrlich bezeichnet; denn nirgends nennt er selbst die Nachkommen Israels: „Söhne will ich zeugen und erhöhen“ (Jesaja 1,2). In den heiligen Schriften wird die Mutter der Juden manchmal mit einem Berg verglichen, ich spreche von Jerusalem. So wurden sie wie eine Blume auf den Gipfel des Berges gesetzt, d.h. über alles, und sie erhielten das Recht, über andere zu herrschen gemäß dem Gesetz. Doch sie waren trunken, ohne Wein; denn ihr Weinstock war vom Weinstock Sodoms, ihre Traube von Gomorra, und sie trugen die Trauben der Bosheit und Bitterkeit, sowie den Zorn der unheiligen Abgründe in sich. Sie waren nicht etwa betrunken, weil sie physischen Wein konsumierten; vielmehr tranken sie den berauschenden Trank des ungebändigten Zorns und der Wut und ließen die Dunkelheit der teuflischen Härte in ihre Seelen eindringen.

Die göttliche Botschaft richtet sich gegen die zehn Stämme, die in Samaria regierten und von Jerobeam, dem Sohn Ephraims, als Ephraim bezeichnet werden. Sie werden als Krone des Stolzes bezeichnet, da sie in Anzahl und Stärke den beiden Stämmen, die Juda genannt werden, überlegen waren. Zudem werden sie als Trunkenbolde bezeichnet, weil sie ihren Schöpfer nicht erkennen und statt des Herrn goldene Kälber in Dan und Bethel anbeten. Einstmals waren sie in der Herrlichkeit und Pracht des Herrn, als sie unter David und Salomo standen und alle zwölf Stämme im Tempel in Jerusalem, der auf einem üppigen Hügel lag, Gott verehrten. Der Ort, an dem der Herr auf dem Gipfel dieses Tals verraten wurde, war der Tempel des Herrn.

Sie sind betrunken vom Wein des Irrtums, den Jerobeam für sie zubereitet hat. Deshalb droht der Herr mit Strafe: Wie ein Sturm, der mit Hagel alles zermalmt und überfließendes Wasser mit sich reißt, so werden sie vom assyrischen Heer vernichtet, und das, was übrig bleibt, wird in die Berge oder Städte Midians verschleppt.

Die Herrlichkeit dieser zehn Stämme wird mit einem prächtigen Blumenkranz verglichen, so schön, dass, wie ein Mensch, der vor Sommer und Herbst an einem Baum eine Feige sieht, sie verzehrt, kaum in der Hand, so wird auch der Assyrer, wenn er die zehn Stämme erblickt, sie verzehren, ohne etwas von dem einstigen Volk Samarias zurückzulassen. Dies wird kurz aus historischer Sicht erklärt.

Jetzt treten wir zur Allegorie über. Gemäß der Auslegung des Propheten Hosea zählen wir Ephraim, Joseph, Samaria und die zehn Stämme, die sich von der Gemeinschaft der zwölf Stämme getrennt und den Tempel des Herrn verlassen haben, zu den Abtrünnigen. Diese, die den Herrn wahrhaft verleumden, sind nach der Übersetzung der Siebzig eine Quelle des Anstoßes. Sie handeln alles aus Gewinnstreben und sind von der Herrlichkeit des Herrn abgefallen. Sie folgen nicht dem einfachen Leben des Mannas und der Demut der Kirche, sondern verweilen hoch oben auf einem üppigen Berg und sind ohne Wein betrunken.

Deshalb wird der heftige Zorn des Herrn, der sie bestrafen will, mit einem schnellen Hagelschlag verglichen, der nicht auf die Dächer, sondern auf das Haupt der Sterblichen fällt, und mit gewaltigen Wasserfluten, die alles mitreißen, was ihnen begegnet. Die Mietlinge Ephraims, die nach den Worten des Apostels von der Farbe, Hoffnung und Pracht des früheren Glaubens abgefallen sind (Titus 1,11) und im Hochmut verkehrt sind, dienen dem Teufel, der sie täglich verschlingt (1 Petrus 5,8).

Nach der prophetischen Ankündigung können wir sagen, dass die Schriftgelehrten der Pharisäer, die den Herrn verleumdet haben, zum Anstoß werden, da sie als Mietlinge Ephraims bezeichnet werden und Judas, der aus dem Stamm Ephraim stammt und den Herrn für Geld verkauft hat, in Erinnerung bleibt. Der Herr, der wahrhaft die Blüte der apostolischen Herrlichkeit verkörperte, fiel in ein fruchtbares Tal, wo, wie wir glauben, gesagt wird: "Jakob aß und trank und wurde satt und ward träge" (Deuteronomium 32,13).

Das Tal, wo die Verräter ihre Pläne schmiedeten, wird aufgrund seiner Fruchtbarkeit gessenana, was den Ort bezeichnet, an dem Judas den Herrn verriet. Aber das begeistert fruchtbare Tal wird wegen seiner Fruchtbarkeit genannt, da es von den Schriftgelehrten und Pharisäern als Ort der Verdammung betrachtet wird. Der Verräter war betrunken, jedoch nicht vom Wein, sondern von Begierde und von der Speise des Teufels, die ihn ganz und gar verzehrte (Johannes 18,27). Sein Gebet wurde zur Sünde (Psalm 108,7), und selbst seine Reue brachte keine rettende Frucht (Matthäus 27,3-5).

Das hebräische Wort für betrunken hat zweifache Bedeutung: entweder übermäßig betrunken sein oder habgierig. Daher wird Issachar als großzügig übersetzt, während die eine Übersetzung auf Rausch hinweist. Der Begriff ist breit gefächert und wird unterschiedlich interpretiert.

Er erkennt, dass alle Menschen sterben und nichts mit ins Jenseits nehmen können, doch er macht sich nur Sorgen um den Anhäufung von Reichtum, den Ausbau seines Eigentums, den Bau eines Hauses und andere weltliche Vergnügungen. Er plant und handelt, als ob er ewig auf dieser Erde leben könnte. "Aber Gott sagte zu ihm: 'Du Verrückter! In dieser Nacht wird deine Seele von dir genommen; wem soll das, was du bereitet hast, gegeben werden?'" (Lk 12,20). Wahrlich, ein solches Verhalten ist töricht und verdient Spott!

Betrachtet jemand, der in einem fremden Land lebt und dort viele materielle Dinge ansammelt, während er schließlich in seine Heimat zurückkehren möchte – wäre er dann nicht der Lächerlichkeit wert? Jeder würde ihm mit Anstand zusprechen: "Warum sammelst du so viel, wenn du alles hier lassen musst?" So töricht und der Belustigung würdig ist der, der in dieser Welt viel anhäuft und dabei vergisst, dass er alles zurücklassen muss, wie ein Wanderer, der eine andere Seite erreicht und bald weiterziehen wird. Diese Art von Trunkenheit, verursacht nicht durch Wein, sondern durch die Liebe zur Welt, verdunkelt seinen Geist so sehr, dass er nicht einmal erkennt, was er tut. Schlimm ist die Trunkenheit durch Wein und alkoholische Getränke, doch die Schädigung, die aus der Bindung an weltliche Begierden resultiert, ist noch gravierender. Es mag einfach sein, von Alkohol wieder nüchtern zu werden, aber von der Liebe zur Welt befreit man sich nur schwer. Die Begierde, die in ihm wohnt, erzeugt unzählige Ausreden und lässt ihn nicht zur Besinnung kommen: Um meiner Familie willen, um meiner Kinder willen, um meines Alters willen, brauche ich viel. Und auch Ruhm und Ansehen, die er nicht weniger begehrt als Reichtum, sind nur weitere Täuschungen.

"O du Betrunkener, der nicht von Wein und Alkohol, sondern von den Begierden der Eitelkeit dieser Welt betrunken bist! Öffne deine Augen und betrachte die, die früher wie du waren. Wo ist ihr Reichtum? Wo sind ihre Ehre und ihr Ruhm? Wo sind ihre Vergnügungen und ihr Stolz? Wo ist die Eitelkeit? All das ist ihnen genommen worden, als die Welt sie verlassen hat, noch schlimmer ist, dass sie oft gegen ihren Willen zurückgelassen wurden. Ihnen ergeht es wie jenen, die im Rausch leben und glauben, sie hätten viel; doch wenn sie erwachen, finden sie nichts in ihren Händen und empfinden großen Durst. So ergeht es auch denjenigen, die von den Begierden der Welt betrunken waren, während sie in einer Traumwelt lebten. Sie hatten viel, doch beim Tod, und erst recht danach, empfinden sie sich als Bettler und flehen um einen Tropfen Wasser, doch man gewährt ihnen nichts. Die Antwort, die sie hören, ist: 'Kind! Denk daran, dass du in deinem Leben schon alles Gute erhalten hast' (Lk 16,25). Und die vergeblichen Reue der Gottlosen wird ihnen bewusst, doch zu spät: 'Was hat uns der Hochmut genützt, und was hat uns der Reichtum mit der Eitelkeit gebracht? All das ist vergangen wie ein Schatten und wie ein flüchtiges Gerücht.' So leben wir, geboren und gestorben, ohne ein Zeichen der Tugend zu hinterlassen, sondern in unserer Bosheit gestorben." hüte dich, dass du nicht ebenfalls zu dieser späten und nutzlosen Reue gelangst. Klug und gesegnet ist, wer aus dem Unglück anderer lernt, um selbst Unglück zu vermeiden.