Jesaja 28,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was wird dem Ansturm der Wasser widerstehen können? So wird es kommen wie Wasser und das ganze Land, insbesondere Juda, überfluten. Das wird zu einer furchtbaren Zerstörung führen, die eine Art Ruhe auf der Erde schaffen wird. Welche Art von Ruhe ist das? Eine Stille der Hände und Füße.

Die Bedeutung dieser Worte ist, dass diejenigen, die schwimmen können, in der Lage sind, das Wasser zu vermeiden, wenn es ruhig und greifbar ist, indem sie ihre Arme und Beine bewegen und sich mäßig anstrengen, um das Ertrinken zu verhindern. Doch wenn das Wasser mit unaufhaltsamer Heftigkeit tobt, hört derjenige, der von ihm ergriffen wird, auf zu schwimmen und erlebt vermeintlich eine Befreiung von der Anstrengung, ertrinkt jedoch unweigerlich, da er zwangsläufig und mit aller Gewalt vollständig ins Wasser eingetaucht wird. Der Prophet macht sich also über diese Ironie lustig und bringt sie zur Sprache, indem er erklärt, dass das Wasser eine Ruhe auf der Erde schaffen wird – Ruhe für Hände und Füße. Es ist, als würde jemand sagen: "Niemand soll sich vergeblich bemühen, das herannahende Unglück abzuwenden; es wird so schnell eintreffen, dass es vollkommen unvermeidlich ist, und die Anstrengungen derjenigen, die sich wehren wollen, sind umsonst. Niemand wird schwimmen können, und jeder wird sich unfreiwillig in die Hände des mächtigen und unerschütterlichen Arms der römischen Armee wiederfinden." Dann wird die Krone des Hochmuts zertreten werden, das heißt, die Krone des Stolzes wird unter den Füßen der Nymphen von Ephraim liegen – und wir wissen bereits, wer sie sind, aufgrund des vorher Gesagten.

Die göttliche Botschaft richtet sich gegen die zehn Stämme, die in Samaria herrschten und von Jerobeam, einem Nachfahren Ephraims, als Ephraim bezeichnet wurden. Sie werden als Krone des Hochmuts bezeichnet, weil sie den beiden Stämmen von Juda in Zahl und Stärke überlegen waren. Zudem nennt man sie die Trunkenbolde von Ephraim, da sie ihren Schöpfer nicht anerkennen und anstelle des Herrn goldene Kälber in Dan und Bethel anbeten. Einst waren sie in der Herrlichkeit des Herrn, als sie unter David und Salomo lebten und die zwölf Stämme im Tempel von Jerusalem anbeteten, welcher auf dem Gipfel eines fetten Tales lag, das auf Hebräisch ge semanim (גיא-שמנים) genannt wird. An diesem Ort wurde der Herr auf dem Gipfel dieses Tals verraten; es war der Tempel des Herrn. Sie sind betrunken vom Wein der Irreführung und des Wahnsinns, den Jerobeam für sie bereitete. Deshalb kündigt der Herr ihnen Strafe an: Wie ein Sturm mit Hagel alles zerschmettert und überfließendes Wasser alles mit sich reißt, so werden sie vom assyrischen Heer vernichtet, und was übrigbleibt, wird in die Berge oder Städte Midians verschleppt. Der Glanz der zehn Stämme wird mit einem Kranz schöner Farben verglichen, so dass, wie ein Mensch, der vor der Zeit des Sommer- und Herbstfestes eine Feige (πρόδρομον) am Baum sieht, diese sofort ergreift und verzehrt, ebenso wird auch der Assyrer, wenn er die zehn Stämme erblickt, sie verwüsten und verschlingen und nichts von dem alten Volk in Samaria zurücklassen.

Dies wurde bereits kurz historisch erläutert. Lassen Sie uns nun zur Allegorie übergehen. Nach der Lehre des Propheten Hosea zählen wir Ephraim, Joseph, Samaria und die zehn Stämme, die sich von der Gemeinschaft der zwölf Stämme abgespalten und den Tempel des Herrn verlassen haben, zu den Abtrünnigen. Letztere, die den Herrn in Wahrheit lästern, sind nach der Überlieferung der Siebzig eine Krone des Anstoßes und handeln alles aus Habgier, sind von der Herrlichkeit des Herrn abgefallen und folgen nicht der Genügsamkeit des Mannas und der Demut der Kirche, sondern verweilen auf einem sehr fetten Berg und sind ohne Wein betrunken. Daher wird der leidenschaftliche Zorn des Herrn, der sie strafen will, mit einem schnellen Hagelschlag verglichen, der nicht auf Dächer, sondern auf die Köpfe der Sterblichen fällt, und mit gewaltigen Wasserfluten, die alles mitreißen. Mit diesem Kranz der Beleidigung sind die Mietlinge Ephraims gemeint, die laut dem Apostel von der Pracht und Hoffnung ihres früheren Glaubens abgefallen sind (Titus 1,11), im Hochmut verharren und dem Feind als köstlichste Speise dienen, die sie täglich verzehrt (1 Petrus 5,8).

Nach der Prophezeiung kann man sagen, dass die Schriftgelehrten der Pharisäer, die den Herrn lügenbezichtigten, eine Krone des Anstoßes sind. Sie werden auch Mietlinge Ephraims genannt, von Judas, der aus dem Stamm Ephraim und aus einem Dorf dieses Stammes, Iskariot, stammt und den Herrn für Geld verriet. Er (der Herr), der wahrhaftig die Blüte apostolischer Herrlichkeit war, fiel auf einen sehr fetten Berg, von dem, wie wir annehmen, gesagt wird: „Jakob aß und trank, wurde satt und träge und widerstand dem Geliebten“ (Deuteronomium 32,13); nach dem hebräischen Text: im Tal Tukov, was auch Gessemanim (גיא-שמנים) bedeutet, dem Ort, an dem Juda den Herrn verriet. Dennoch wird das Tal des Fettes, oder Tukov, wegen seiner Fruchtbarkeit genannt, und um der Schriftgelehrten und Pharisäer willen, die den Herrn dorthin brachten, von denen es im Psalm heißt: „Die jungen Männer des Fettes haben mich überwältigt“ (Psalm 21,13). Dieses Wolkental, also Gessemanim, wird in diesem Abschnitt zweimal erwähnt; ich wundere mich, wie die Septuaginta es zuerst Wolkenberg und dann Höhenberg nennt. Der Verräter aber war berauscht, nicht vom Wein, sondern von den Begierden und der Wut des Feindes sowie von der Speise des Teufels, die ihn durch ein Stück Brot beeinflusste (Johannes 18,27); und er wurde dadurch vollständig verzehrt, denn sein Gebet wurde zur Sünde (Psalm 108,7), und selbst seine Reue brachte keine rettende Frucht hervor (Matthäus 27,3-5). Das hebräische Wort sacchore (שכורי) hat eine doppelte Bedeutung und kann sowohl „betrunken“ als auch „habgierig“ bedeuten. Daher wird Issachar übersetzt als: es gibt Freigebigkeit, ein sachar: μέθοσμα, das heißt „Rausch“; und andere Übersetzer haben es als „betrunken“ übersetzt, während die Septuaginta allein „Söldner“ verwendet.