Nahum 1,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Seine Widersacher, so sagt er, werden verfolgt und in Finsternis gehüllt, jedoch nicht in die Finsternis einer gewöhnlichen Nacht, sondern in einer anderen Nacht, einer geistlichen Nacht, die mit Leiden verbunden ist. In solchen Momenten kann der Geist des Menschen durch schweres Unglück und unerwartetes Leiden trübe werden, wie es den Vorfahren widerfuhr, als sie gefangen genommen wurden und ihr Land verloren. Daher hat Gott, als er solche Unglücke mit Wein und Betrunkenheit verglich, zu dem gesegneten Jeremia gesprochen: "Nimm einen Becher mit unaufgelöstem Wein aus meiner Hand, damit du allen Zungen zu trinken gibst, zu denen ich dich senden werde. Und sie werden trinken und ausstoßen und erschrecken vor dem Schwert, das ich unter sie senden will" (Jeremia 25,15-16). Und durch den Mund Jesajas wird zu Zion gesagt: "Du hast den Kelch des Sturzes, die Schale des Zorns, getrunken und hast ihn ausgeleert" (Jesaja 51,17). So wird gesagt, dass jene, die Gott feindlich gesinnt sind, von Betrunkenheit und Finsternis erfüllt sein werden, was sie auf wunderbare Weise zu Weisheit, Erkenntnis und höheren Dingen anregen wird. Gegen die Juden ging der Herr aller Dinge in der "Flut des Weges" vor und erlegte ihnen Züchtigung für Christus auf. Doch auch sie lebten in der Finsternis, da sie des göttlichen Lichtes völlig beraubt waren. Sie lebten weiterhin elend in Unvernunft und Blindheit, weil sie nicht bereit waren, dem Ruf Christi zu folgen: "Wo ihr nun Licht habt, da wandelt im Licht, damit euch die Finsternis nicht habe" (Johannes 12,35). Da sie jedoch unempfindlich und unbeherrscht waren, kam schließlich, wie der Prophet sagt, die Finsternis über diejenigen, die sich nach Licht sehnten. Sie warteten auf die Morgenröte und wanderten in der Dunkelheit (Jesaja 59,9), denn sie wurden Feinde des göttlichen Lichtes und lehnten sich böswillig gegen seine Herrlichkeit auf.

So steht geschrieben: „Und es wird vergehen, … und seine Stätte wird nicht gefunden werden“ (Psalm 36,36) und „der Weg der Gottlosen wird vergehen“ (Psalm 1,6). Ebenso ging auch der Weg der Flut dem Zorn des Herrn zufolge zugrunde, als nur die Güte offenbar wurde. Diese Sichtweise kann auch historisch verstanden werden; wenn Gott Israel verwüstet und das Land der Verheißung flutet, setzt er die Gefangenschaft ein Ende und bringt sein Volk zurück in ihre einstigen Wohnstätten. Gleichzeitig wird die Dunkelheit über seine Feinde hereinbrechen, die Assyrer, die das Volk in die Gefangenschaft geführt haben. Das, was wir über Israel und die Assyrer gesagt haben, lässt sich genauso auf das Ende der Welt beziehen, in Bezug auf die Heiligen sowie die Feinde oder Gegner. Die Heiligen werden nach dem Zorn Gottes Begnadigung erfahren, während ihre Verfolger, die Finsternis anstelle des Lichts erwählt haben, die Finsternis erleiden werden, die sie gewählt haben; denn sie werden „in die äußerste Finsternis geworfen, wo Heulen und Zähneknirschen sein wird“ (Mt 22,13). Das Wort „tasota“, welches wir als „an seinen Ort“ übersetzt haben, wurde in zwei Teile gegliedert, sodass „ta“ als „von“ und „sota“ als „aufsteigen“ übersetzt wird. Aquila sagt: ἀπο ἀνισταμένων, also „von denen, die sich auflehnten“, die LXX spricht von den Aufständischen, und Theodotion formuliert: „zu denen, die sich gegen ihn erhoben.“ In der fünften Auflage wird ebenfalls gesagt: „von denen, die sich gegen ihn auflehnten.“ Nur Simmachus übersetzt: „und nachdem die Flut vorüber ist, wird er seiner Stätte ein Ende machen.“ Einige von uns sehen in den Rebellen und Feinden Marcion und alle antiken Häretiker, die ihre Worte gegen den Schöpfer richten.