Jesaja 25,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Israel wurde durch die Unterweisung im Gesetz dazu berufen, die Erkenntnis Gottes zu erlangen und wurde durch göttliche Gaben bereichert; denn sie fanden Rettung und erhielten das verheißene Land als Erbe. Im Gegensatz dazu waren unzählige andere Völker, die, wie ich sage, in den himmlischen Höhen wohnen, von den geistlichen und herabsteigenden Wohltaten vollends ausgeschlossen: Sie hatten die göttlichen Gaben nicht erfahren, waren in gewisser Weise ungeschützt und entblößt, ohne göttliche Bewahrung und Hülle von oben, ohne den geistigen Reichtum der Tugend oder irgendetwas, das lobens- und bewundernswert wäre.

Die Völker vieler Nationen werden dich segnen; das bedeutet, sie werden die Gemeinschaften in der Nähe Judas loben, da sie um Judas willen vor dem Unheil bewahrt wurden. Auch die Assyrer, die dem Untergang entkommen sind und zu Sennacherib geflohen sind, werden gesegnet. Deshalb werden die Nationen zusammen mit dem Haus Juda preisen und rufen: Sei du … ein Helfer deines Volkes in der Not durch die Verfolger, ein Schild inmitten des Sturms. Der Prophet nutzt das Bild des Sturms, um die Bedrohungen von Rabschak und seinen Gefolgsleuten darzustellen. Du bist für die Juden ein Schutzschild in der Stürme und ein Schatten vor der Hitze.

Du bist ein Beistand für jede demütige Stadt und ein Schutz für die, die unter Armut leiden; du hast sie von den Ungerechten befreit. Ein mächtiges Volk wird dich loben, und die Stadt der Nationen wird vor dir zittert, das heißt, die aus den Völkern versammelte Gemeinde. Denn du bist zu einer Stärke für die Bedürftigen geworden - für deinen Christus, über den es in den Psalmen heißt: "Wohl dem, der Verständnis für die Armen und Bedürftigen hat; am Tag des Bösen wird der Herr ihn erretten." Und im Buch Sacharja wird dieser arme Mensch, also der Ebion, gemäß dem hebräischen Text als auf dem Fohlen eines Esels reitend beschrieben.

Erklärung zu Psalm 1:1 - Gesegnet ist der Mensch, der sich nicht dem Rat der Ungläubigen angenähert hat, den Weg der Übeltäter nicht beschritten und nicht in der Gemeinschaft der Verderber gesessen hat (Psalm 1:1). Hier wird auf drei Formen des Unrechts hingewiesen: auf die Gedanken, die Taten und das Verweilen in der Sünde. Selig ist der, der nicht gelernt hat, was das Böse ist. Wie kann jemand gesegnet sein, der am Tag des Gerichts von den Vorwürfen seiner eigenen Gedanken überwältigt wird? Siehe Röm. 2:15-16. Auch wenn ihm ein Mensch nichts anhaben kann, erdenkt er sich keinen Ausweg und kann sich nicht dem größten Ankläger entziehen – dem, den er fürchten sollte, da in ihm sowohl der Ankläger als auch der Schuldige, der sich seiner Verfehlungen bewusst ist, verschmelzen. Selig ist also der, der in der Unschuld bleibt und nicht in der Sünde verharrt, auch wenn wir manchmal unabsichtlich sündigen, wenn unser Redefluss uns nicht davor bewahrt. Es heißt also: Glückselig ist, wer der Sünde nicht nachhängt oder nicht an vergangene Übertretungen denkt. Dennoch sollte der Leser reflektieren, ob diese Gedanken miteinander verknüpft sind. Wer schon einmal böse Gedanken gehegt hat, sollte nicht daran festhalten. Selbst wenn er nicht darin verweilt, kann er nicht als gesegnet gelten, da er doch in dem verharrte, was er als böse ansah. Auch wenn er nicht in die Sünde eingegangen ist, bleibt er dennoch der Notwendigkeit, einen weisen Vermittler zu suchen, um die Frucht des Glücks zu erlangen. Denn niemand kann von sich behaupten, ein reines Herz zu besitzen. Siehe Sprüche 20:9. Daher könnten wir einen sündhaften Gedanken als entschuldbar ansehen, aber sind vollständige Sünden ebenfalls entschuldbar? Ist das Verweilen in sündhaften Gedanken, wenn es entschuldbar ist, nicht ein Grund, Glückseligkeit zu erlangen, da man nicht in der Sünde verharrt? Zudem: Wie kann jemand, der nicht an Übles denkt, den Weg der Sünde betreten oder in ihm verweilen? Selig sind demnach die, die all diese drei Bedingungen unseres Verhaltens achten, auch wenn die Reihenfolge unterschiedlich sein mag. Zuerst gilt es, nicht in der Sünde zu verweilen, dann nicht in den Weg der Übeltäter einzutreten, und drittens keine sündhaften Gedanken zu hegen. Denn wer nicht ausharrt, kann bleiben. Wer nicht verweilt, kann denken. Er, der nicht einmal böse Gedanken hegte, ist wahrhaftig gesegnet.

Daher sollten wir auch weiter darüber nachdenken, wie diese drei Schritte korrekt angeordnet sind: Wer gesegnet werden möchte, soll sich vom Rat der Ungläubigen fernhalten, das heißt, ihren Gedanken nicht zustimmen; dann soll er den Weg der Sünder meiden; und schließlich soll er sich nicht in der Versammlung der Verderber aufhalten. Du, Christ, bist zur Gemeinschaft der Gläubigen geschaffen und zur Gnade berufen – halte dich fern von der Versammlung der Gottlosen, damit du sagen kannst: „O Gott, lasse meine Seele nicht mit den Gottlosen zugrunde gehen und mein Leben nicht mit den Blutdürstigen“ (Psalm 25:9)! Denke nicht an die Ungläubigen! Böse ist, wer sich gegen Gott verschworen hat. Möge die Liebe zuerst Gott gelten, dann den Eltern! Der Feind verführt oft unseren Verstand mit feindlichen Gedanken, und so hat der Prophet weise erkannt, dass unsere Gedanken eher zur Sünde führen als zu plötzlichen Schwächen. Du hast dich also vom Rat der Ungläubigen abgewandt; das war richtig, aber du bist nicht sofort gesegnet. Achte darauf, dass du nicht den Sündern in die Quere kommst!

Wie bedacht sind die Worte in den heiligen Schriften gewählt! Da wir alle unter der Sünde stehen, siehe Gal. 3:22, wird nicht von euch verlangt, über das Natürliche hinauszugehen – dass ihr ohne Sünde bleibt, denn es gibt kein Kind, das nicht einmal kurz nach seiner Geburt sündigt. Siehe Hiob 14:4. Sondern dass du nicht länger als einen Tag in der Sünde verweilst. Siehe Eph. 4:26. Nicht alle Menschen sind böse, doch dir wird geraten, allen Gedanken und Täuschungen der Schlechtwegigen abzulehnen. Alle sind jedoch Sünder; daher wird dir geraten, der Sünde abzuschwören. Wenn du in deiner Jugend gesündigt hast, so sollte dich der Verstand zur Umkehr anregen. Lass dich nicht von den schweren Verlockungen ergreifen, noch an den leichten Dingen festhalten. In Jesaja finden wir die Worte des Herrn: „Kommt heraus aus Babylon, flieht vor den Chaldäern“ (Jesaja 48:20) – das bedeutet, wenn ihr in Sünden verstrickt seid, kommt heraus! Ihr sollt euch nicht in die Sünde hineinfällen, aber solltet ihr gefallen sein, gefangen vom Gesetz der Sünde, siehe Röm. 7:23, kommt heraus! Entfliehe, auch wenn es zu spät ist, und befreie dich aus schmerzlicher Knechtschaft! Du trägst keine Schuld daran, dass du durch deine Schwäche gefallen bist; nun hast du die Möglichkeit, die Sünde durch Nüchternheit abzustreifen. Fliehe also aus Babylon und weiche den Chaldäern aus. Babylon ist das Chaos, in dem die Ordnung der Tugenden nicht gewahrt wird, weil wir in einem verwirrten Geist versagen – und die Chaldäer sind die, die, in leerem Aberglauben gefangen, die Bewegungen der Himmelskörper studieren und die Wahnideen eines gottlosen Heidentums verbreiten. Flieht vor ihnen, damit sie euch nicht fangen und euch nicht in die aufschreckende Falle der Gefangenschaft locken! Abraham wurde in Ur der Chaldäer geboren, siehe Gen. 11:31. Aber er entkam den Chaldäern, bevor das Gesetz gegeben wurde. Du aber bist unter dem Gesetz geboren, fliehe vor den Bösen! Abraham schloss das Erbe seiner Väter um des Glaubens willen aus; du hingegen solltest das Streben nach weltlichen Begierden ablegen und die Frömmigkeit erben.

Aber selbst wenn du der Sünde nicht zu nahe gekommen bist, bist du noch nicht gesegnet; du musst dich von vielem befreien! Es gibt viele Versuchungen, viele Ausreden für das Gute, eine schmerzhafte Neigung zur Lust, ein ungestillter Durst nach Geld und Macht, ein Streben nach Ehre, das wie Gift den menschlichen Geist und die Seele mit der Plage der Laster verunreinigt. Das ist die Versammlung der Verderber, wo die Gesetze der Schriftgelehrten und Pharisäer schwer auf den Menschen lasten, aber diese selbst wollen nicht einmal einen Finger bewegen (Matthäus 23:4). Der Heiland warf die Tische derer aus dem Tempel hinaus; siehe Matthäus 21:12. Diese Personen, die sich der Ehre rühmen und nach dem höchsten Rang streben, nutzten den Priesterdienst oder die Ehre zur Bereicherung, während sie mit Nachsicht nicht das rechte Maß hielten. Hier handelt es sich um tatsächliches Verderben; ebenso waren die Söhne Elias ein Zeichen des Verderbens. Siehe 1. Könige 2:12. An diesem Platz des Lasters ermahnt uns die Schrift, weder am Platz der Übeltäter zu verweilen noch uns mit unserem ganzen Körper zu beugen. Beachte die präzise Bedeutung der Worte!

Gesegnet ist der, der nicht auf dem Weg der Sünder steht und nicht in der Versammlung der Übeltäter sitzt (Psalm 1:1). Es steht außer Frage, dass der Weg die Laufbahn dieses Lebens darstellt, denn die Schrift sagt: „Auf dem Weg, den ich gegangen bin, haben sie mir heimlich Netze gelegt“ (Psalm 141:4), und: „Schließt schnell Frieden mit eurem Widersacher, solange ihr noch auf dem Weg mit ihm seid“ (Matthäus 5:25). In diesem Leben machen wir uns auf den Weg und schreiten täglich voran, bis wir unser Ziel erreichen; auch wenn wir nicht mit physischen Augen sehen, kommen wir dennoch voran. So wie Menschen, die auf Schiffen schlafen, durch den Wind in den Hafen gelangen, so erreichen auch wir unser Ziel, indem wir auf dem unsichtbaren Strom des Lebens segeln. Deshalb heißt es: „Steh auf, der du schläfst“ (Eph 5:14), denn du schläfst, und deine Zeit vergeht – achte darauf, dass die Zeit nicht vergeht, während du länger schläfst. Auch wenn du schläfst, sollte dein Herz wachsam sein und nicht ruhen; wenn dein Herz nicht unproduktiv ist, wird auch deine Lebenszeit nicht unproduktiv sein. O Mensch, du bist auf dem Weg! Gehe, um dein Ziel zu erreichen, damit die Nacht dich nicht auf dem Weg einholt, und dass der Tag deines Lebens nicht endet, bevor du zur Tugend gelangst! Du bist ein Reisender in diesem Leben. Alles geht vorüber. Vgl. Prediger 1:4. Alles, was nach dir kommt, wird erscheinen; alles, was du auf diesem Weg siehst und vorübergehst! Du hast die Schönheit der Bäume gesehen, die Frische der Pflanzen, die Reinheit der Quellen und alles, was das Auge erfreut. Du hast mit Freude geschaut; du hast in einem Moment verweilt; aber während du blickst, hast du weitergegangen. Wenn du auf deinem Weg auf einen steinigen und schwierigen Weg, auf felsige Schluchten, Bergabhänge oder Walddickicht stößt, fühlst du eine gewisse Enttäuschung und gehst weiter. So ist das Leben: Die Erfolge sind von kurzer Dauer und die Misserfolge geschehen schnell. Wenn jemand auf dem Weg läuft, lass dich von Erfolgen nicht ablenken und von Misserfolgen nicht brechen; lass dich von lobenswerten Dingen nicht aufhalten und von Sorgen nicht zurückhalten. Eile stets zum Ziel, wähle den Weg, bevor du ihm eilst.

Es gibt zwei Wege: den Weg der Gerechten und den Weg der Sünder; der erste ist der Weg der Gerechtigkeit, der zweite der Weg des Lasters, von dem der Prophet sagt: „Und siehe, ob in mir der Weg der Ungerechtigkeit ist“ (Psalm 138:24). Unser Leben ist nicht nur der Weg, sondern unser Leben ist der Weg der Gerechtigkeit oder des Lasters. Hüte dich davor, dass Gier Spuren hinterlässt und du den Weg der Sünde gehst. Achte darauf, nicht in die Pfade von Bösem und Begierde zu geraten und nicht zum Weg der Schlechtigkeit zu werden, der mit vielen Schandtaten gepflastert ist. Du musst dich entscheiden, wem du folgen möchtest: dem Gerechten oder dem Bösen. Der Weg der Gerechten ist schmal, aber der Weg der Gottlosen ist breit. Der Weg der Nüchternheit ist schmal, aber der Weg der Trunkenheit ist breit und lockt diejenigen, die wanken. Der eine Weg bietet die Verlockungen dieser Zeit, der andere verheißt Lohn in der kommenden Zeit: Dort ist die Frucht nahe und schnell, aber die Hoffnung auf Lohn ist langsamer. Das Angenehme erträgt kein langes Warten und erfüllt sich bald, während das Wichtigere mühsam erlangt wird und es oft von der glücklichen Idee kaum wahrgenommen wird: Was kein Auge gesehen hat, was kein Ohr gehört hat und was keiner Menschenseele je in den Sinn gekommen ist, hat Gott denjenigen bereitet, die ihn lieben (1 Kor 2:9). Gewöhnlich fällt es uns schwer zu glauben, was wir nicht sehen, und daher ist die Seele beunruhigt, als ob sie in ihren eigenen Gedanken umherschaut. Siehe auch Augustinus: conf. 11. 3. 5.

So erscheinen der Seele viele Arten von Dingen und breiten sich vor ihr aus; wenn sie das Ewige sucht, wählt sie die Tugend; wenn sie das Flüchtige sucht, zieht sie die Vergnügungen vor. Der Kampf gegen die momentanen Vergnügungen ist zäh und ungleich: Hier die Freiheit des Begehrens, dort die ungerechte Knechtschaft, das auszuführen, was man nicht will, und sich zurückzuhalten von dem, was man begehren würde: Röm. 7:15-19. Hier Genuss, dort Fasten; hier ausuferndes Vergnügen, dort ständige Tränen; hier Tanz, dort Gebet; hier angenehme Lieder, dort schwere Seufzer. Denn es steht geschrieben: „Das Herz der Weisen ist im Haus des Weins, und das Herz der Toren im Haus der Freude. Es ist besser für einen Menschen, von den Weisen eine Zurechtweisung zu hören, als dass er den Liedern der Toren zuhört“ (Prediger 7:4-5). Doch nur wenige hören diese Worte und noch weniger folgen ihnen. Die Menschen werden mehr von der Süße der Sünde angezogen, die gegenwärtig reichlich angeboten wird und die Sinne derer, die hören, abstumpfen, als von der Traurigkeit der Tugenden, die die von Glauben genährte Hoffnung in einer Hülle bitterer Arbeit verbirgt. Gesegnet und wunderbar ist der Mensch, der, wenn er mehrere Wege wählt, sich nicht unter dem Gewicht flüchtiger Begierden verbeugt und seinen Gang nicht an einen gefährlichen und unruhigen Ort lenkt; von ihm wird nicht gesagt: „Du hast die geraden Wege verlassen, um auf den Wegen der Finsternis zu wandeln“ (Sprüche 2:13).

Die Situation der versklavten Menschen wird äußerst bedauernswert sein: Die Bewohner der Stadt werden durch Unterdrückung in tiefste Demütigung gedrängt und sind ihren Peinigern schutzlos ausgeliefert. Doch Du, Herr, so bekennt der Prophet, wirst ihr Retter sein und sie aus ihrer Erniedrigung befreien. Die Versklavten werden aus Angst aufgrund der Not, in die sie die Eroberer bringen werden, schwach werden; aber Du, Herr, wirst sie in Deinen Schutz aufnehmen und ihr Tröster sein, denn Du wirst sie von den Bösen, also den Unterdrückern, erlösen. Der Prophet lobt weiter den Gott der Befreiung und nennt ihn "die Bedeckung der Durstenden und den Geist der Bedrängten, der Kleinmütigen, die in Zion dürsten".