Jesaja 51,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies ist das Schicksal, das Gott jenen vorbereitet hat, die ihn nicht kennen, und es wird ein schreckliches Gericht über sie kommen; denn wer Feuer und Schwefel trinkt, ist einer unvermeidlichen und ewigen Strafe ausgesetzt. Dem Gerechten hingegen gebührt es, zu sagen: "Ich will den Kelch des Heils nehmen und den Namen des Herrn anrufen" (Psalm 115,4); denn den Herrn aller Dinge zu kennen und anzurufen, ist stets ein heiliger Trank für jene, die darin geübt sind. Daher erklärt Gott, der gerecht urteilt, dass Jerusalem nicht vom Wein benommen war, sondern von unheilbarem Unglück und unerträglichem Leid. Er richtet gerecht, indem er das Los der Guten bestimmt und die Ungerechten ermahnt, damit sie sich bessern, von allem Unreinen ablassen und ihren Geist ändern, sodass sie in Übereinstimmung mit seinen göttlichen Geboten leben. Entferne den Kelch des Verderbens aus deiner Hand und gib ihn nicht in die Hände des Xenus, damit er ihn nicht trinkt; denn wie gesagt, er soll zu Christus berufen werden und mit uns die höchsten Segnungen genießen; auch soll er Anteil an den heiligen Gaben haben und geistliche Reichtümer empfangen. Der Prophet bezeugt dies, indem er sagt: „In den Tagen vieler Tage werden die Kinder Israel sich setzen, nicht zum König, nicht zum Fürsten, nicht zum Opfer, nicht zum Altar, nicht zur Priesterschaft; und darum werden die Kinder Israel umkehren und den Herrn, ihren Gott, und David, ihren König, anrufen und sich des Herrn und seiner Güte freuen in den letzten Tagen“ (Hosea 3,4.5). In Bezug auf David verweist das prophetische Wort hier auf Christus, der nach dem Fleisch von dem Samen Davids abstammt. Dass diese Prophezeiung ausgesprochen wurde, nachdem der göttliche David bereits gestorben war, belegt dies eindeutig. Solange er also nicht durch den Glauben zur Gnade berufen ist, bleibt der Kelch des Zorns noch bei ihm; wenn er Christus jedoch durch den Glauben ehrt, wird dieser Kelch vollständig von ihm genommen, und er wird sich mit anderen Guten freuen, über die geschrieben steht: „Sie werden ihren ersten Kummer vergessen, und er wird nicht auf ihr Herz kommen“ (Jes. 65,16); im Gegenzug werden Freude und Wonne, die ewig währen, über ihrem Haupt sein; Krankheit, Kummer und Seufzen werden von ihnen weichen (Jes. 51,11). Wenn dieser Kelch jedoch von ihm genommen wird, wird er denjenigen übergeben, die ihm Unrecht getan haben. Auf welche Weise haben sie ihn beleidigt? Indem sie die Möglichkeit hatten, das Richtige zu tun und den Weg der Reinheit zu gehen, wodurch sie ein gottgefälliges Leben führen und, mit dem Glanz des evangelischen Lebens bekleidet, zusammen mit den Gläubigen in Christus die höchste Stadt erreichen konnten. Wer kann also als diese betrachtet werden? Direkt gesehen haben insbesondere die Synagogenvorsteher den Kelch des Zorns geschluckt; denn je größer die Freuden waren, die sie erlebten, desto schmerzlicher war für sie der Ausgang des Krieges, der sie all ihrer Ehre, ihres Reichtums und selbst des Lebens beraubte. Es ist jedoch auch wichtig, auf den verborgenen Sinn zu achten; es lässt sich sagen, dass die Synagoge der Juden nicht nur unter ihren Herrschern litt, sondern auch unter der Grausamkeit des Teufels, der sie daran hinderte, das göttliche Licht in ihrem Verstand zu erfassen, wodurch sie den nicht erkannten, der zur Rettung ruft, der die Ungerechten rechtfertigt und von der Strafe befreit, Jesus Christus. Paulus bezeugt dies, wenn er schreibt: „Wenn aber unser Evangelium verdeckt ist, so ist es in denen, die verloren gehen, verdeckt; in ihnen verblendet der Gott dieser Welt den Verstand der Ungläubigen, damit ihnen das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi nicht leuchte“ (2. Korinther 4,3.4). Und auch der Sohn selbst wies die jüdische Versammlung darauf hin, dass dies mit ihnen geschehen war und tadelte sie, weil sie durch einen unreinen Geist ungehorsam und gewalttätig geworden waren, und weil sie in alle Arten des Bösen verwickelt wurden; denn er sagte: „Wenn der unreine Geist von den Menschen ausgefahren ist und durch wasserlose Orte geht und Ruhe sucht und keine findet, dann sagt er: Ich will in mein Haus zurückkehren, aus dem ich ausgefahren bin. Dann geht er hin und findet bei sich sieben andere Geister, die grimmiger sind als er selbst; und da sie hineingegangen sind, bleiben sie dort; und der letzte Zustand des Menschen wird schlimmer sein als der erste. So wird es diesem bösen Geschlecht ergehen“ (Matthäus 12,43-45). So dienten sie in Ägypten den Göttern dieser Nation, und ein unreiner Geist war in ihnen. Als sie jedoch durch Mose befreit wurden und das Gesetz als Richtlinie für ihr Handeln empfingen (sie hörten den klaren Befehl: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen“ (Deuteronomium 6,13)), wurde auch der unreine Geist aus ihren Herzen vertrieben. Doch da sie nicht die Furcht Gottes in sich trugen und Jesus nicht durch den Glauben aufnahmen (denn er wohnt in unseren Herzen durch den Glauben, wie es in Epheser 3,17 heißt), kehrte der unreine Geist, nachdem er die alte Stätte als leer vorfand, zurück und nahm wieder Wohnsitz in ihnen; und der letzte Zustand war schlimmer als der erste. Es ist bekannt, dass der Ursprung des Bösen selbst unter den Jüngern einen Verräter aufgestellt hat; denn es steht geschrieben: „Der Satan ist durch das Brot in ihn gefahren“ (Johannes 13,27). So wird die Synagoge der Juden bestraft, weil Satan sie in Dunkelheit gehüllt und ihnen verwehrt hat, mit ihren geistigen Augen das Licht der Welt, also Christus, zu sehen. Nachdem sie zur Umkehr gerufen wurden, wurden der Kelch des Zorns und die Schale des Sturzes in die Hände derer übergeben, die sie missbraucht hatten; denn die bösen und feindlichen Mächte wurden bestraft, indem Christus, der Retter aller, sie in die Tiefen der Hölle hinabstieß und sie, nachdem er sie in Finsternis gebunden hatte, dem Gericht der Peiniger übergab (2. Petrus 2,4; vgl. Judas 1,6). Sie sagten zu Jerusalem: „Beugt euch, lasst uns hinabsteigen.“ Doch sie (Jerusalem) bietet jenen, die sie durchqueren, die Mitte der Erde an; das heißt, sie breitet sich aus und legt sich denjenigen zu Füßen, die sie zertreten wollen. So handeln die bösen Mächte, wenn sie sehen, dass eine Seele geschwächt ist und ihren Verstand so weit vernachlässigt hat, dass sie sich ihren bösen und geistfeindlichen Anklagen leicht unterwirft.

Wisse, dass du arm und gedemütigt bist, nicht durch Wein, sondern durch den Zorn des Herrn. Wenn du umkehrst und dich erhebst, so erkenne, dass der Kelch des Sturzes, oder wie Symmachus und Theodotion sagen, der der Qual und der Angst, aus deiner Hand genommen werden muss. Das Gefäß zum Löschen des Zorns, dessen Übersetzung Symmachus auch in diesem Kontext als Gefäß für Wein bezeichnet, sollst du nicht mehr trinken; es wird jenen übergeben, die zu dir gesagt haben: "Beuge dich, damit wir hindurchgehen können." Während sie dies sprachen, hast du dich aus freiem Willen gebeugt und deinen Körper, deine Mitte oder dein Gewand für die Vorübergehenden niedergelegt. Dies mag im Einklang mit den Ereignissen gesagt werden, dass Jerusalem, wenn es bereit gewesen wäre, aufzustehen, den Kelch des Zorns des Herrn nicht hätte trinken müssen und nicht mehr die vorherigen Leiden ertragen hätte. Doch um durch die Weisheit der Siebzig zu einer geistlichen Einsicht zu gelangen, wird der Seele, die von Untugenden und Leidenschaften geplagt ist, gesagt, dass sie wissen muss, dass der Herr ihr Richter ist und dass sie Rechenschaft ablegen wird. Wenn sie sich zum Besseren ändert, wird ihr der Kelch des Sturzes entzogen, und das Gefäß des Zorns, welche die Strafen umfasst, von denen Hesekiel über Jerusalem sagt: "Du sollst den Kelch deiner Schwester Samaria tief und weit trinken, voller Trunkenheit" (Hesekiel 23,32), wird in die Hände derer gegeben, die sie erniedrigt haben. Gewiss spricht er von den gegnerischen Mächten, die zu ihrer Seele gesagt haben: "Beuge dich, damit wir hindurchgehen können." Es ist zu beachten, dass sie sie nicht zwangsläufig niederdrückten und ihr keine Gewalt angetan haben, sodass sie, die zuvor aufrecht stand, sich niederbeugen musste; vielmehr überließen sie es ihrem freien Willen. Doch sie beugte sich nicht von innen, sondern ließ sich von außen niederdrücken, denjenigen, die sie unterdrückten. Dies erfahren wir auch im Evangelium (Lk 13,11-13), wo der Satan elf Jahre lang die Frau beugte, die der Herr wieder aufrichtete, sodass sie sagen konnte: "Ich erhebe meine Augen zu den Bergen, woher kommt meine Hilfe? Mein Hilfe kommt vom Herrn" (Psalm 121,1); und: "Zu dir erhebe ich meine Augen, der du im Himmel wohnst" (Psalm 123,1).