Jesaja 51,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Schwere des furchtbaren Unglücks wurde auch durch viele Propheten angekündigt, die in die Verbannung geführt wurden. Der gleiche Gedanke findet sich in den Worten, die wir betrachten. O du Bedrängte, spricht Jerusalem! Diese beiden Gegner kämpfen nicht gegen dich, sondern bedrängen dich; was sind sie? Der Fall und die Zerbrechlichkeit der Herrlichkeit sowie das Schwert. Mit diesen Worten deutet er prägnant auf das Unheil des Krieges hin. Er zählt zunächst vier Dinge auf, nennt dann aber zwei: den Fall und das Zerbrechen, die Herrlichkeit und das Schwert. Was bedeutet dies? Wie können diese Dinge als zwei betrachtet werden? Auch wenn sie mehr erscheinen, verbindet das prophetische Wort hier ihre Wirkungen mit den Hauptursachen. Der Fall bringt notwendigerweise die Zerrüttung mit sich, und die Hungersnot führt zum Schwert, also zum Tod. Die beiden ersten Ursachen sind daher der Fall und die Hungersnot, während Zerrüttung und das Schwert die daraus resultierenden Folgen darstellen. Deshalb fragt er: "Als dies geschah, wer konnte da helfen und das Unglück abwenden?" Hierauf verweist das Wort Trost. "Wer kann es, deine Söhne?" Doch sie sind verarmt, das heißt, sie haben nichts, was ihnen Trost oder Erlösung für ihre Seelen bringen könnte. Als der Krieg über sie hereinbrach, flohen die Starken unter ihnen aus Juda und besetzten die Grenzen des Landes, um sich in Sicherheit zu bringen; einige eilten zu den Ägyptern an der Grenze, andere ins benachbarte Land der Moabiter oder in andere Länder in der Nähe. Doch sie standen am Rand aller Ausgänge, das heißt an den Grenzen des Landes, in einem Zustand der Ohnmacht, ohne dass sie etwas Bedeutendes für das Wohl der Bedrängten tun konnten; sie waren wie berauscht, schwach und verloren in ihren Gedanken, und ihr Verstand war getrübt wie der von unverarbeiteten Rüben. Was war die Ursache dafür? Erfüllt vom Zorn des Herrn: Das ist der Grund für ihre Schwäche. Denn wenn wir untröstlichen Leiden ausgesetzt sind, verlieren wir häufig den Verstand und finden keinen Weg zur Rettung, besonders wenn das Unglück von Gott über uns gekommen ist.

Dann, nach den Siebzig, werden sie nicht arm an geistlichem Reichtum sein in allem Wort, Erkenntnis und guten Werken (1. Kor. 1,5; Kol. 1,9.10), sondern es werden die Bedürftigen sein, die keine Bedrohungen erleiden, die nicht in Häusern wohnen, die durch Tugend erbaut sind, sondern an den Anfangs und Endpunkten der Wege, die alles berühren und alles aufgeben. Man sagt mit Recht über sie, dass sie den Schlaf schlafen, von dem es heißt: "Sie schlafen in ihrem Schlaf und finden nichts" (Psalm 75,6). Mit diesem Schlaf hat der König von Assyrien sie in der Ruhe belassen. Zudem wird ihr Zustand mit einer halbgekochten roten Rübe verglichen, einem sehr einfachen und zerbrechlichen Gemüse. Über dieses Gemüse steht in den Psalmen: "Sei nicht eifersüchtig auf die, die Böses tun, sondern beobachte die, die Unrecht erleiden. Denn wie das Gras werden sie bald welken, und wie die Kräuter werden sie bald abfallen" (Psalm 36,1-2). Denn dies ist die Speise der Müden (Röm 14,2). Wer jedoch unwiderruflich ungläubig geworden ist, wird mit einer rohen Runkelrübe verglichen. Im Gegensatz dazu wird derjenige, der einfachen Glauben hat, ohne Vernunft und Dogmenwahrheit, und der Werke der Gerechtigkeit vollbringt, als gekochte Rübe bezeichnet. Wer zudem in der Mitte zwischen Lastern und Tugenden steht und mit einem geteilten Herzen Gott dienen möchte, wird mit Recht als halbgekochte Rübe bezeichnet. In der Offenbarung des Johannes spricht Gott zu einem solchen: "Wenn du kalt oder heiß wärest, weil du aber lau bist und weder heiß noch kalt, will ich dich ausspeien aus meinem Mund" (Offb 3,15-16). Diejenigen, die lau sind und in einem Zustand des Schlafes verharren, sind vom Zorn des Herrn erfüllt, und sie werden durch Gott, den Herrn, geschwächt oder ermüdet: Nicht weil der Herr, der den Tod nicht schafft und nicht an der Vernichtung der Lebenden erfreut ist (Prem 1,13), die Ursache ihrer Schwäche ist, sondern weil diejenigen, die im Gesetz gesündigt haben, gemäß dem Gesetz gerichtet werden (Röm 2,12), das den Zorn Gottes über die heraufbeschwört, die es brechen (Röm 4,15).