Jesaja 51,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Schwere des schrecklichen Unglücks wurde auch von einer Vielzahl von Propheten voraussagt, die zuvor gesprochen hatten. Ein ähnlicher Gedanke spiegelt sich in den Versen wider, die wir betrachten. O du Unglückliche, spricht Jerusalem! Diese beiden Feinde reden gegen dich, anstatt dich zu schützen und zu bewahren. Wer sind sie? Der Fall und die Zerbrechlichkeit der Ehre und das Schwert. Mit diesen Worten deutet er auf das Unheil des Krieges hin. Er hat vier Aspekte aufgezählt, nennt jedoch schließlich zwei: den Fall und die Zerrüttung, die Ehre und das Schwert. Was kann man über diese sagen? Wie können sie zwei sein? Auch wenn sie mehr zu sein scheinen, sind hier ihre Wirkungen mit den ersten Begriffen verbunden. Ich behaupte, dass auf den Fall unbedingt die Zerrüttung folgt, auf die Hungersnot das Schwert, also der Tod. Die beiden ersten sind also der Fall und die Hungersnot, während die Konsequenzen die Zerrüttung und das Schwert sind. Daher sagt er: "Als dies geschah, wer konnte da helfen und das Unglück abwenden?" Das Wort Trost deutet hier darauf hin. Deine Söhne, sagt er, werden sie helfen können? Doch man sieht, dass sie verarmt sind, das heißt, sie haben nichts, was ihnen Trost bieten oder ihrer Seele nützen könnte. Als der Krieg über sie kam, flohen die Starken unter ihnen aus dem Land Juda und besetzten die Grenzen, um sich auf die Flucht vorzubereiten; die einen eilten zu den Ägyptern an der Grenze, andere suchten Zuflucht im benachbarten Land Moab oder in anderen Ländern der umliegenden Völker. Sie waren am Rande aller Ausgänge, was bedeutet, dass sie an den Grenzen des Landes waren, nicht wachsam, sondern in einem Zustand, in dem sie nichts Wichtiges zur Unterstützung der Bedrängten tun konnten, sondern wie berauscht, mit schwerem Geist, niedergeschlagen und geschwächt in ihren Gedanken, und verloren ihren Verstand wie ungekochte Rüben. Was ist der Grund dafür? Erfüllt vom Zorn des Herrn: Dies war der Grund für ihre Schwäche. Denn wenn wir untröstlichem Leid ausgesetzt sind, verlieren wir oft den Verstand und finden keinen Weg zur Rettung, insbesondere wenn das Unglück von Gott über uns gekommen ist.

Die übrige Stadt jedoch wird Jerusalem genannt, die einst Jebus und Salim hieß, und der Prophet ermahnt, dass derjenige, der durch Verleugnung gefallen war, aufstehen soll, der bei dem Leiden des Herrn rief: "Nehmt, nehmt, kreuzigt ihn; wir haben keinen König, sondern nur Cäsar" (Joh 19,15). Der, der zuvor gefallen war, soll aufstehen, Buße tun und durch das Unglück der Gefangenschaft erkennen, wie sehr er seinen Schöpfer beleidigt hat.

Ärzte verabreichen jenen, die Übelkeit verspüren, ein starkes Gegengift, um schädlichen Schleim auszuscheiden, damit sie wieder Nahrungsmittel aufnehmen können, die zuvor nicht verdaut wurden. So wird Jerusalem, das aus dem Becher des Zorns des Herrn trank und der Schreiber Simmachus als „craterem“ übersetzte, aufgefordert, sich von der Trunkenheit zu erheben, weil er den Becher bis zum Bodensatz geleert hat. Dieser Becher wird in den Psalmen als „Der Becher in der Hand des Herrn des Weins ist ungemischt, und der Bodensatz von diesem bis zu jenem; aber sein Zittern wird sich nicht erschöpfen; alle Sünder der Erde werden trinken“ (Psalm 74,9) erwähnt. Auch in Jeremia spricht Gott: „Nimm den Kelch des ungemischten Weines aus meiner Hand, um allen Nationen zu trinken, zu denen ich dich sende. Sie werden trinken und sich erbrechen und erschrecken vor dem Schwert, das ich unter sie senden will“ (Jeremia 25,15-16). Nachdem der Prophet angekündigt hat, es anderen Völkern sowie Jerusalem und den Städten Judäas anzubieten, fügt er hinzu: „So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Trinkt und seid berauscht und fallt nieder und erhebt euch nicht vom Angesicht des Schwertes, das ich unter euch schicken will“ (Jeremia 25,27). Es ist wichtig zu erkennen, dass dieser Kelch des Zorns des Herrn als sein Schwert gegen die Sünder dient.

Es stellt sich die Frage: Wie kann Jeremia, der nach dem Trinken berauscht war, sich erbrach und fiel, sagen, dass Jerusalem nicht aufstehen kann, während Jesaja ihm zuruft: „Steh auf, steh auf, Jerusalem!“ Die Lösung liegt darin, dass, solange jemand den Kelch trinkt und berauscht wird, er nicht aufstehen kann, da er ihn noch nicht bis zum Bodensatz geleert hat. Jerusalem spricht in der Vergangenheitsform über den, der aus dem Becher seines Zorns trank, nicht darüber, wer noch trinkt. Es ist zu beachten, dass es seit dieser Zeit keinen Propheten oder Apostel in Judäa gab, der Trost spenden und den Niedergeschlagenen aufrichten konnte. Dies wird deutlich, wenn man erkennt, dass es nach der letzten Gefangenschaft gesagt wird; andernfalls hätte Jerusalem in Babylon und auch danach mit Hesekiel und anderen Propheten getröstet werden können, wie uns die Geschichte berichtet.

Was die zwei Bedrohungen angeht, wird deutlich, dass sie auf Verwüstung und Zerstörung sowie Hunger und Schwert hinweisen. Dies wird in den Psalmen besungen, wo Gott mit einer Stimme spricht: „Diese zwei Dinge habe ich gehört; denn Gott ist stark und du, Herr, bist barmherzig; denn du wirst jedem nach seinem Werk vergelten“ (Psalm 61,12-13). Es wird erwähnt, dass Gott allmächtig ist und in seiner Allmacht sowohl den reumütigen Barmherzigkeit erweist als auch denjenigen, die in ihrer Sünde verharren, selbstverdiente Strafen auferlegt. Im geheimnisvollen Sinne können wir dies auch auf die sündige Seele anwenden, die, weil sie den Kelch des Zorns des Herrn nicht akzeptiert, im Psalm sagt: „Herr, nicht dein Zorn soll mich strafen, sondern deine Zurechtweisung“ (Psalm 6,2). Wenn sie ihn jedoch trinken würde, wäre es gut für sie, ihre Strafe zu spüren und den Herrn zu hören, der sagt: „Wenn der Zorn meines Zorns vorüber ist, werde ich sie wieder heilen“ (Jesaja 7,4). An anderer Stelle fragt der Herr: „Wird der Gefallene nicht aufstehen?“ (Jeremia 8,4).