Jesaja 51,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie sind ohne Zweifel ins Verderben gestürzt, weil sie die rettende Botschaft des Evangeliums nicht angenommen haben, sondern an menschlichen Lehren und Geboten festhielten, obwohl Gott durch den Propheten Jesaja deutlich machte: „Mein Volk, die dich segnen, täuschen dich, und deine Füße sind unruhig“ (Jesaja 3,12); denn ihre Oberen, die oft das von Mose gegebene Gesetz verkündeten und häufig sagten: „Gesegnet seist du, Israel, denn das, was Gott gefällt, ist uns verständlich“ (Baruch 4,3), führten die Gedanken ihrer Untergebenen von der Liebe zu Christus weg und verirrten sie, indem sie sie an seiner Gnade zweifeln ließen und den Weg ihrer Füße behinderten, sodass sie weder das Gute taten noch auf dem geraden Pfad der Rechtfertigung durch den Glauben wandeln konnten, obwohl das Gesetz an sich nutzlos war. Daher fordert er sie auf, aufzustehen. Dies entspricht auch den Worten des Paulus: „Steh auf, du der du schläfst, und erhebe dich von den Toten, dann wird dich Christus erleuchten“ (Epheser 5,14). Zudem ergänzt er: „Heile eure schlaffen Hände und die wankenden Knie und macht gerade Wege für eure Füße“ (Hebräer 12,12-13). Der Umstand, dass jene, die sich gegen Christus wandten und den Fürsten des Lebens zu töten wagten, sich eine Strafe zuzogen, die ihrer Bosheit angemessen war, wird in dem Spruch deutlich: „Du, der du den Kelch des Zorns aus der Hand des Herrn getrunken hast: den Kelch des Sturzes, die Schale des Zorns, hast du ausgeleert.“ Mit der Schale wird die Verurteilung bezeichnet. Der Ausdruck „du hast dich erschöpft“ bedeutet nicht, dass du dich selbst entleert hast, sondern dass du den gesamten Inhalt ausgetrunken hast, was bedeutet, dass du dem vollen Zorn Gottes ausgesetzt warst und die Strafe für deine Vergehen erlitten hast; denn die Übeltäter sind zugrunde gegangen, als ihr ganzes Land verwüstet und ihr prächtiger Tempel zusammen mit Jerusalem niedergebrannt wurde. Darüber hinaus verloren sie die Hoffnung auf Gott und wurden von der Gemeinschaft der Heiligen ausgeschlossen. Und zu jener Zeit, als all dies, wie erwähnt, euch betraf und als Jerusalem wie betrunken war von der vollen Wut Gottes, war kein Kind unter euch, das euch Hand reichen, niemand, der euch Trost spenden konnte. Gewiss, es gab viele Leviten, Priester, Schriftgelehrte und Pharisäer, die sich ihrer Ehren erfreuten und durch ihren Vorteil und ihre Überlegenheit über andere erhoben fühlten. Doch keiner von ihnen konnte Juda vor dem Unglück bewahren, das über sie durch den göttlichen Zorn kam, und kein einziger konnte auch nur im Geringsten Trost für das unerträgliche Leid, das sie erlitten, spenden. Diejenigen, die sie von der Liebe Gottes abbrachten und sie daran hinderten, an ihn zu glauben, taten ihnen schaden, und sie stürzten in den Abgrund des Verderbens, ohne Hilfe zu erhalten.

Jenes Gericht jedoch gießt der Herr fortwährend über diejenigen aus, die nicht durch seine Gnade geheilt werden, sondern weiterhin verhärtet bleiben, ähnlich dem unbeweglichen Pharao, der mit seinen bitteren Taten belastet und als Zeichen für die Macht Gottes über das Böse bewahrt wird.

Die übrige Stadt jedoch trägt den Namen Jerusalem, ehemals Jebus und Salim, und der Prophet ermahnt nun, dass derjenige, der zuvor durch Leugnung gefallen war, indem er beim Leiden des Herrn sagte: „Nehmt, nehmt, kreuzigt ihn; wir haben keinen König, sondern nur Cäsar“ (Joh 19,15), sich aufrichten soll. Derjenige, der zuvor gefallen war, soll sich erheben, Buße tun und erkennen, wie er seinen Schöpfer beleidigt hat. Ärzte geben denen, die Übelkeit empfinden, oft das bitterste Gegenmittel, um den schädlichen Schleim auszuleiten, damit sie wieder genießbare Speisen aufnehmen können, die nicht verdaut werden konnten. Deshalb wird Jerusalem, das aus dem Becher des Zorns des Herrn getrunken hat, aufgefordert, sich von der Trunkenheit zu erheben, da es den Becher bis zum Bodensatz geleert hat; das wird durch das griechische Wort εξεστράγγισας (bis zum Tropfen ausgegossen) zusammengefasst. Dieser Becher wird in den Psalmen beschrieben: „Der Becher in der Hand des Herrn ist schaumig, von diesem bis zu jenem, und sein Bodensatz wird nicht erschöpft; alle Sünder der Erde werden davon trinken“ (Psalm 74,9). Auch in Jeremia sagt Gott: „Nimm den Becher des ungefilterten Weins aus meiner Hand, damit du ihn allen Völkern zum Trinken gibst, zu denen ich dich sende. Sie werden trinken, sich übergeben und erschrecken vor dem Schwert, das ich unter sie senden will“ (Jeremia 25,15-16). Zudem erklärt der Prophet, dass er den Becher anderen Völkern, Jerusalem und den Städten Judas anbieten wird, und fügt hinzu: „So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Trinkt und seid berauscht und fallt hin und erhebt euch nicht vor dem Schwert, das ich unter euch senden will“ (Jeremia 25,27). Dieser Becher des Zorns des Herrn ist also sein Schwert, das gegen die Sünder gerichtet ist. Die Frage ist: Wie ist es möglich, dass Jeremia, nachdem er getrunken hat und berauscht ist, gefallen ist und sagt, Jerusalem könne nicht aufstehen, während Jesaja ihm zuruft: „Steh auf, steh auf, Jerusalem!“? Das ist zu verstehen: Solange jemand den Becher trinkt, berauscht ist und fällt, kann er nicht aufstehen, denn er hat den Becher des Herrn noch nicht vollständig getrunken. Jerusalem spricht in der Vergangenheitsform: Derjenige, der von dem Becher seines Zorns getrunken hat, und nicht der, der jetzt trinkt. Es ist anzumerken, dass es seit der letzten Gefangenschaft keinen Propheten oder Apostel in Judäa gibt, der ihn tröstet oder ihm zur Seite steht. Dies zeigt, dass es nach der letzten Gefangenschaft gesagt wurde; andernfalls hätte es Hesekiel und andere Propheten in Babylon gegeben, wie die Geschichte berichtet. Wenn gesagt wird: „Zwei sind dir begegnet“, bedeutet dies, dass es vier gibt: Verwüstung und Zerstörung, Hunger und Schwert. Dies wird in den Psalmen besungen: „Gott hat in aller Klarheit gesprochen; diese zwei Dinge habe ich gehört: denn die Kraft Gottes und dein, Herr, ist Barmherzigkeit; denn du wirst jedem vergelten nach seinem Werk“ (Psalm 61,12-13). Auch dort wird betont, dass Gott allmächtig ist und dass der Prophet hört, wie seine Allmacht sowohl den Umkehrenden Barmherzigkeit erweist als auch den Verblendeten Strafen auferlegt. So wird Jerusalem mit zwei Beschwerden getroffen, von denen jede eine Folge hat: Auf die Verwüstung folgt die Zerstörung, und auf Hunger und Schwert die Verdammnis. Wir können dies im geheimnisvollen Sinn auch auf die sündigende Seele anwenden, die, weil sie den Becher des Zorns des Herrn nicht trinken möchte, in dem Psalm sagt: „Herr, nicht dein Zorn soll mich züchtigen, sondern dein Zorn soll mich strafen“ (Psalm 6,2). Doch wenn sie ihn trinken würde, wäre es für sie gut, ihre Strafe zu erleben und zu hören, wie der Herr sagt: „Wenn der Zorn meines Zorns vorüber ist, werde ich sie wieder heilen“ (Jesaja 7,4). Und an anderer Stelle fragt der Herr: „Die Speise dessen, der fällt, wird nicht aufstehen?“ (Jeremia 8,4).

Und sie werden trinken und sich übergeben und wahnsinnig werden." Danach erläutert er, was der Kelch bedeutet, und fügt hinzu: Beim Anblick des Schwertes, das ich über sie senden werde. Ferner sagt er: "Und ich nahm den Kelch aus der Hand des Herrn und trank davon, alle Völker, zu denen mich der Herr gesandt hatte, Jerusalem und die Städte Judas, sowie deren Könige und Fürsten, um sie zur Verwüstung, zur Einöde, zum Spott und zum Fluch zu machen, wie es jetzt zu sehen ist." Deshalb erklärt Gott auch hier durch den Propheten: "Du hast den Kelch des Leidens getrunken und ihn geleert", was bedeutet, dass du eine erhebliche Strafe erlitten hast, und es gab niemanden, der dir von den Königen, Obersten und zahlreichen Heeren, denen du dein Vertrauen geschenkt hattest, Hilfe bieten konnte.