Armer, von Stürmen hin- und hergeworfener, untröstlicher Mensch! Schau, ich werde deine Steine anordnen und dein Fundament aus Saphir errichten. Deine Zäune will ich aus Jaspis machen, deine Tore aus behauenen Steinen und deine Umfassungen aus Edelsteinen. Alle deine Söhne werde ich im Herrn unterweisen, und großer Frieden wird deinen Söhnen zuteil. Auf Wahrheit wirst du gegründet sein. In der Septuaginta: Gedemütigt und unstet, untröstlich! Siehe, ich werde dir einen Rubin, deinen Stein, bereiten und dein Fundament aus Saphir legen; ich werde deine Zäune aus Jaspis machen und deine Tore aus kristallenen Steinen, und deine Mauern aus kostbaren Steinen. Alle deine Söhne will ich zu Jüngern Gottes machen, und großer Frieden wird ihnen zuteil, und auf die Wahrheit wirst du gebaut.
Wo wir von "Ich werde deine Steine anordnen" sprechen, wird im Hebräischen "baphphuch" verwendet, was von allen bis auf die Septuaginta als "Ich werde deine Steine auf das Antimon legen" übersetzt wird, ähnlich einer Frau, die mit Antimon ihre Augen schmückt, um die Schönheit der Stadt zu zeigen. Die Hebräer lesen das Wort „ckodchod“, was die Septuaginta als Jaspis übersetzt, und Simmachus hat dazu χαλχηδόνιον (Chalcedon) verwendet. Auch Simmachus und Theodotion setzen: Holzschnitzereien, also γλυφής. Aquila verwendet τρυπανισμοί (gebohrt) anstelle von Kristall, während die Hebräer ecda lesen, was gebohrte und geschnitzte Edelsteine bedeutet.
Wir haben nun über die Unterschiede in der Übersetzung gesprochen; lasst uns zum Sinn übergehen. Er spricht nun zur Kirche, die zuvor gedemütigt und arm war, ohne Gesetz, Propheten und das Wort Gottes, erschüttert von Stürmen und umgeben von verschiedenen götzendienerischen Irrtümern ohne Tröster. Diese hat ihr ganzes Erbe vergeblich für Ärzte ausgegeben. Doch er kündigt an, dass er selbst kommen wird, um das himmlische Jerusalem auf Erden zu errichten. In der Offenbarung des Johannes wird es als die Braut und das Weib des Lammes bezeichnet, mit einer Leuchte wie ein Edelstein, Jaspis und Kristall, und mit einer großen Mauer und zwölf Toren, gekennzeichnet mit den Namen der Stämme Israels, drei im Osten, drei im Norden, drei im Süden und drei im Westen. Die Mauer ruht auf zwölf Grundsteinen, alles aus Jaspis, und jeder Grundstein trägt besondere Steine: erstens Jaspis, zweitens Saphir, drittens Chalcedon, viertens Smaragd, fünftens Sardonyx, sechstens Sardolith, siebtens Chrysolith, achtens Beryll, neuntens Topas, zehntens Chrysopras, elftens Hyazinth, zwölftens Amethyst.
Als wir dies lasen, riefen wir aus: O Tiefe der Weisheit und Klugheit Gottes, wie unerforschlich sind seine Gerichte und Wege! Wer kann die Gedanken des Herrn ergründen, oder wer ist sein Ratgeber? (Röm. 11,33-34) Und weiter: Wer ist weise und versteht das, und wer ist vernünftig und kann das ans Licht bringen? (Hos 14,10) Die mögen antworten, die den toten Buchstaben lieben und tausend Jahre lang köstliche Speisen für sich bereiten, deren Gott ein Baum ist und die sich in ihrer Schande rühmen. Sie erwarten, dass die herrliche Wiederkunft des Heilandes eine Ehe und Kinder im Alter von hundert Jahren bringt, und sie sprechen von den Ungerechtigkeiten und den Opfern, während sie sagen: Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir herrschen.
Dieses himmlische Jerusalem wird angesprochen: Siehe, ich ordne deine Steine! Oder gemäß der Septuaginta: Siehe, ich werde den Rubin, deinen Stein, bereitstellen, sodass die ganze Stadt voller Rubine sein wird, mit Fundamente aus Porphyr, Zäunen aus Jaspis oder Chalcedon und Toren aus Kristall oder geschnitztem Stein sowie einer Mauer aus Edelsteinen. Alle ihre Söhne sollen nicht von Menschen, sondern von Gott unterrichtet werden und Jünger Gottes genannt werden, mit ewiger Frieden und Wiederaufbau der Gerechtigkeit in ihrer Mitte.
Es ist klar, dass wir nach der Excellence der Wahrheit suchen, die die Tugend ist, und wir sollten nicht den jüdischen Fabeln folgen. Lasst die Juden die Werte erklären, die wir in den Sprüchen der Weisheit lesen: „Ehrlich ist der wertvollste unter den wertvollen Steinen“ (Sprüche 3,15). Wenn Christus die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes ist (1. Kor. 1), so wäre es töricht, Christus mit wertlosesten Steinen zu vergleichen. Bezüglich der Gerechtigkeit Gottes heißt es: „Die Gerichte des Herrn sind wahrhaftig und gerecht, begehrenswerter als Gold, und der Stein der Ehre ist zahlreich“ (Ps. 18,10-11).
Es ist festzustellen, dass jener Stein mit anderen Steinen verglichen wird, über den der Prophet im Namen Gottes sagt: "Siehe, ich lege zur Fundamentierung Zions einen Eckstein, einen auserwählten Stein von großem Wert; wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden" (Jes. 28,16). Dieser Stein wurde von den Bauleuten, d. h. den Schriftgelehrten, Pharisäern und jüdischen Führern, verworfen und wurde zum Eckstein (Ps. 117; Mt. 21). Der Apostel Petrus sagt über ihn: „So ist er für uns, die wir an den Eckstein glauben, kostbar und auserwählt; für die Ungläubigen hingegen ist er ein Stein des Anstoßes“ (1. Petr. 2). Auch in der Apostelgeschichte sagt er zu den Hohenpriestern: „Er ist der auserwählte und kostbare Stein, der von euch vernachlässigt wurde“ (Apg. 4), der zum Haupt der Gemeinde geworden ist.
Der Apostel an die Korinther schreibt: „Ihr seid Gottes Bau, und als der weise Baumeister lege ich den Grund, und der, der auf diesem Fundament baut, kann nichts anderes als Jesus Christus legen, der da liegt“ (1. Korinther 3,9-11). Ob jemand auf diesen Grund aus Gold und Edelsteinen baut, alles wird erkennbar werden. Über dieses Fundament heißt es in einem anderen Brief: „Die Apostel und Propheten sind auf den Grund gebaut, auf den Eckstein Jesu Christi selbst“ (Eph. 2,20). Und wiederum: „Und ihr selbst, gleich einem lebendigen Stein, baut euch zu einem geistlichen Tempel, um geistliche Opfer darzubringen“ (1. Petr. 2,5).
Über diese Steine heißt es geheimnisvoll: Ein heiliger Stein liegt auf der Erde (Sach. 9,16), aus dem der Herr die Kirche auf einem Felsen baut und im Evangelium sagt: „Auf diesem Felsen will ich meine Kirche bauen“ (Mt. 16,18). Derjenige, der in diese Stadt einziehen kann, wird mit Freude zum Herrn sagen: „Wie wir gehört haben, so haben wir gesehen in der Stadt des Herrn der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes: Gott ist der Grund in Ewigkeit“ (Psalm 47,9). An anderer Stelle sagt der Schöpfer dieser Stadt: „Dieser wird meine Stadt bauen und die Gefangenschaft meines Volkes zurückbringen“ (Jesaja 45,13).
Jetzt ist es nicht an der Zeit, über die Natur der zwölf Steine zu sprechen, auch wenn viele Griechen und Lateiner darüber geschrieben haben. Ich will lediglich zwei nennen: Bischof Epiphanius, ein Mann von heiligem Andenken, der mit seinem Wissen und seiner Gelehrsamkeit ein Werk über die Steine hinterlassen hat, und Plinius Secundus, ein Redner und Philosoph, der in seinem Werk die gemeinen und kostbaren Steine behandelt. Diese zwölf Steine werden im Exodus und bei Hesekiel nacheinander beschrieben, die auf dem Brustschild des Hohenpriesters und auf der Krone des Fürsten von Tyrus befestigt sind.
Der Exodus beschreibt vier Reihen von Steinen (Exodus 28). In der ersten Reihe befinden sich Sardolith, Topas und Smaragd. In der zweiten Reihe sind Rubin, Saphir und Jaspis. In der dritten Reihe finden sich Bernstein, Achat und Amethyst. In der vierten Reihe sind Chrysolith, Beryll, Onyx, die in Gold gefasst waren, und auf denen die Namen der zwölf Stämme der Kinder Israels aufgeschrieben waren. Es ist wichtig zu beachten, dass die zweite Reihe in der betreffenden Schrift mit Rubin, Saphir und Jaspis benannt wird. Denn wir haben noch nicht das Vollkommene erreicht und sehen jetzt durch einen Spiegel und erraten.
Von Hesekiel lesen wir, dass er das Siegel der Vollkommenheit und die Krone der Güte war; in der Süße des Gottesgarten war er, er schmückte sich mit jedem kostbaren Gewand. Und du bist von ihm erschaffen worden, er hat dich gezählt unter den Cherubim auf meinem heiligen Berg, du warst untadelig in deinen Tagen, bis Ungerechtigkeit an dir gefunden wurde (Hesekiel 28,12-15). Wer könnte so töricht sein zu glauben, dass der Fürst von Tyrus, der im Garten Gottes war, mit irdischen Steinen geschmückt war?
Jetzt wollen wir nur über Rubin, Saphir und Jaspis sprechen. Der Rubin, der vorbereitet oder geordnet wird, symbolisiert das feurige Wort der Lehre, welches, wenn die Dunkelheit des Irrtums beseitigt ist, die Herzen der Gläubigen erleuchtet. Es ist der Stein, den einer der Seraphim mit einer Zange nahm, um den Mund Jesajas zu reinigen (Jesaja 6), und der nach göttlicher Zusicherung im Land Evilath geboren wird, wo es sehr gutes Gold gibt (1. Mose 2,12).
Ferner hat der Saphir, auf dem das Fundament liegt, Ähnlichkeiten mit dem Himmel; man könnte sagen mit Sokrates: „Ich steige in die Luft und betrachte die Sonne“ oder mit dem Apostel Paulus: „Unser Leben ist im Himmel“ (Phil. 3:20). Auch in Hesekiel (Hes. 1,26) wird der Ort, wo der Thron Gottes steht, als Saphir beschrieben, und die Herrlichkeit des Herrn ist in dieser Farbe, die das Bild des Himmels trägt. Die Tore der Mauern des Herrn, d.h. die Zinnen sind auf Jaspis gesetzt, der jede Überheblichkeit, die sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt, zerschmettern kann (1. Kor. 10) und die Lüge der Wahrheit unterwerfen wird.
So dient jeder, der sich auf die Zeugnisse der Heiligen Schrift stützt, der Kirche als Schild. Die verschiedenen Arten von Jaspis sind zahlreich. Einer, der im Fluss Thermodonta gefunden wird, ähnelt einem Smaragd und wird Grammatias genannt; man glaubt, dass er alle Arten von Geistern vertreibt. Eine andere ist grüner als das Meer und blumenbedeckt und wird, wie man sagt, in Phrygien geboren. Die dritte ist in Iberien und Hyrkanien und am Kaspischen Meer zu finden. Eine weitere Art ähnelt dem Schnee und dem Schaum des Meeres, leicht durchscheinend, als ob er mit Blut vermischt wäre.
Dies haben wir gesagt, um die geistlichen Gaben in den Toren der Kirche zu erkennen, die die eitle Furcht beseitigt und mit der Braut sagen kann: „Mein Bruder ist weiß und schwarz“ (Lied 5,10). Die Tore dieser Stadt sind aus kristallinem Stein, mit verschiedenen Schnitzereien, und es gibt nichts Reineres. Denn wenn Wasser durch strenge Kälte in den Alpen und die Unzugänglichkeit der Höhlen zu Kristall wird, so ist es für den Tastsinn Stein und für das Auge Wasser.
Damit wird deutlich gemacht, dass diejenigen, die an den Toren der Kirche stehen, nicht durch Verunreinigung befleckt sein sollen, sondern einen vollkommen reinen Glauben haben und mit dem Propheten sagen: „Von deinen Geboten verstanden“ (Ps. 118,4), und dass sie beherzigen: „Selig sind, die reinen Herzens sind; denn sie werden Gott sehen“ (Mt. 5,8).
Die Mauern der Stadt, oder Zäune, sind aus den Steinen der Auserwählten gebaut, mit anderen Steinen, und alle ihre Söhne sind von Gott gelehrt oder werden Jünger Gottes genannt. Wie der Herr im Johannesevangelium bezeugt: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, mein Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn; jeder, der vom Vater hört und spricht, wird zu mir kommen; und es steht bei den Propheten: „Und alle werden von Gott gelehrt werden“ (Joh. 6,44-45). Auch durch Jeremia sagt er: „Ich will meine Gesetze auf ihren Sinn und ihr Herz schreiben. Und niemand soll seinen Nächsten und seinen Bruder lehren und sagen: Erkenne den Herrn! Denn alle sollen mich kennen, vom Kleinsten bis zum Größten; denn ich will mich ihrer Missetaten erbarmen und ihrer Sünden nicht mehr gedenken“ (Jer. 31,33-34).
Die Lehre der Jünger Gottes bringt großen Frieden, den der Herr ihnen gegeben hat. Der Bau einer schönen Stadt wird durch Gerechtigkeit vollendet, sodass er nicht nur der Gott eines Volkes, sondern der ganzen Welt ist, indem er in seinem Glauben Sklaven und Freie, Griechen und Barbaren, Reiche und Arme, Edle und Unwissende, Männer und Frauen, Kinder und Älteste beruft, die in der Welt gegensätzlich erscheinen.
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