Jesaja 63,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er spricht von denen, die bestraft werden sollen und jenen, die sein Volk schwer drangsalieren möchten. Ich sah einen Mann in befleckten Gewändern, umgürtet wie ein Ackerbauer, der eine Pappel zertritt, gekleidet in rotem Gewand, aus Bosra. Er wurde an diesem Ort gesehen, um die Leiden zu verdeutlichen, die er erlebte; so wird an anderer Stelle gesagt: „Ich sehe einen kochenden Kessel, der vom Wind verweht wird, und sein Angesicht liegt gegen Norden“ (Jeremia 1,13); ebenso sah Zacharias majestätische Pferde. Wie kann jemand, der in unreinen Kleidern gehüllt ist, schön sein? Gewänder sind wirklich ansehnlich, wenn sie farbenfroh sind. Doch das Erstaunliche ist, dass der Prophet nicht vom Staunen überwältigt sein würde, wenn es nicht so wäre. Wenn Gott Wunder wirkt, ist es nicht angemessen, von ihm einen Grund zu verlangen. Er, der in der Fülle seiner Macht erscheint, ist sowohl stark als auch demütig; so wird das Bild seines Antlitzes dargestellt. Nun antwortet er dem Fragenden mit den Worten: „Ich spreche die Gerechtigkeit und das Urteil des Heils“, das heißt, ich handle danach. Indem er sagt: „Ich rede“, hebt er das eigentliche Werk hervor: der mächtige Vollender seines Wortes (Joel 2,11), so spricht Joel.

Betrachten wir nun die allegorische Bedeutung dieser Worte. Wer ist derjenige, der aus Edom kommt? Diese Prophezeiung hat eine doppelte Bedeutung: Christus erscheint blutbefleckt, wenn er sagt: „Wie kann jemand in das Haus eines Starken eindringen und seine Güter rauben, wenn er nicht zuvor den Starken bindet?“ (Mt 12,29); und dann: „Seid getrost, ich habe die Welt überwunden“ (Joh 16,33); an anderer Stelle kündigt er die Befreiung der Gefangenen und das Sehen der Blinden an (Lk 4,18; vgl. Jes 61,1); auch wird gesagt, dass er die ehernen Tore zerbrochen und die eisernen Zäune zerschlagen hat (vgl. Jes 45,2). Diese und ähnliche Aussagen deuten auf seinen Sieg hin und bestätigen, dass er blutbefleckt war, wie auch Jakob prophetisch sagt: „Er hat sein Gewand in Wein gewaschen, und im Blut der Brutschnäbel sein Gewand“ (1. Mose 49,11); ebenso weist Simeon, der Hohepriester, durch die folgenden Worte auf viele Kämpfe hin: „Siehe, dieser liegt zum Fall und zum Aufstehen vieler“ (Lukas 2,34). Hier scheint er aus Edom zu kommen, nachdem er viele besiegt hat, denn Bethlehem liegt im Land der Idumäer. David zeigt ihn auch als bewaffnet: „Du sollst dein Schwert um deine Hüfte gürten, du Starker“ (Psalm 44,4). Dies soll verhindern, dass man ihn als schwach ansieht, wie der Prophet oben sagt: „Er war verachtet und gering geschätzt unter den Menschen, ein Mann der Schmerzen und mit Krankheiten vertraut, und wir wandten unser Angesicht von ihm ab; ihn erachteten wir für nichts“ (Jes 53,3).

So begegnen verschiedene Menschen ihm auf unterschiedliche Weise: einige an Thomas, andere an Maria, vor und nach der Auferstehung, da sie ihn für einen einfachen Hirten hielten oder ihn „Rabbi“ nannten, und er sagte: „Rühre mich nicht an“ (Johannes 20,17). Jedem gab er, was dem Maß seines Glaubens entsprach. Wie der Vater im Feuer oder in der Erscheinung eines alten Menschen erscheint, je nach den Umständen, bleibt er stets das Gleiche – unverändert in seinem Wesen. Auch der Herr trat nicht immer auf dieselbe Weise in Erscheinung; er passte sein Antlitz dem Gemüt der Gläubigen an. So majestätisch in seinem Gewand! Dieses Gewand kann als die Kirche gedeutet werden, die durch seine Gnade schön geworden ist, gemäß dem, was geschrieben steht: „Du sollst mit ihnen allen bekleidet sein wie ein Gewand und mit ihnen gekleidet wie eine Braut“ (Jesaja 49,18). Wir sind sein Werkzeug, und er ist das unsere. Er hält ein Beispiel nicht für ausreichend, sondern strebt danach, dass das, was sein ist, auch das unsere wird, wie er möchte, dass wir sein werden. „Ich bin dein Gewand“, sagt er, „und du bist mein“ (vgl. Jer 13,11). „Ich,“ sagt er, „werde euch bekleiden wie jemand, der mit einem Gürtel um die Lenden gegürtet ist.“ Dann fügt er hinzu: „Wir sind Glieder seines Leibes, seines Fleisches und seiner Gebeine“ (Eph 5,30). „Ich,“ sagt er, „bin das Haupt, und ihr seid die Glieder.“ An anderer Stelle heißt es: „Ich bin euer Haus, und ihr seid mein Tempel“ (vgl. 1 Kor 3,16; 1 Kor 6,19). Wiederum sagt er: „Wer in mir bleibt, in dem bleibe ich“ (Joh 6,56); „ich schmecke euch, und ihr schmeckt mich.“ Und weiter: „Meine Speise ist es, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollbringen“ (Johannes 4,34), und: „Er tritt auch für uns ein“ (Röm. 8,34). Er, der in der Fülle seiner Kraft spricht: Der Prophet meint hier nicht Gewalt, sondern Macht. Durch diese Worte offenbart er die Ordnung der Dinge. Wer solche Worte abwägt, erkennt eine gewisse Kraft. Doch die Kraft dessen, der sie verkündet, darf keinesfalls als Gewalt bezeichnet werden. „Ich spreche die Wahrheit und das Urteil des Heils.“ Doch wer das ist, hat der Prophet nicht gesagt. Diejenigen, die das Wesentliche hinterfragen, sollten sich schämen. Ich, sagt er, bin der, der die Wahrheit verkündet und zeigt mit diesen Worten die Unbegreiflichkeit des Wesens. „Ich bin es, der die Wahrheit verkündet“, d.h. ich urteile mit einem rettenden Urteil. Sein Urteil ist nicht zur Verdammnis, sondern zur Erlösung. Sünder, sagt er, mache ich gerecht; das Urteil des einen ist auf das Heil gerichtet, das Urteil des anderen auf die Verdammung.

Das prophetische Wort beschreibt auch die ehrwürdige und majestätische Himmelfahrt Christi, unseres Erlösers. Er ist zu seinem himmlischen Vater und Gott zurückgekehrt, um das Werk der Erlösung im Fleisch zu vollenden. Er erschien den übergeordneten Mächten nicht nur in menschlicher Gestalt, sondern auch, indem er die Zeichen seines Leidens offenbarte. Wir behaupten nicht, dass nach seiner Auferstehung noch verwundbare Stellen an seinem heiligen Leib vorhanden waren, sondern Folgendes: Wie Thomas, der den heiligen Aposteln nicht glaubte, als sie verkündeten, den auferstandenen Herrn gesehen zu haben, und die die Wunden der Nägel zeigten, so zeigt er, um die vielfältige Weisheit Gottes zu offenbaren, die in Christus für die Kirche offenbar wurde, den himmlischen Heerscharen und Mächten einen außergewöhnlichen Anblick. Als sie ihn aufsteigen sahen, waren sie erstaunt und fragten: „Wer ist dieser, der aus Edom kommt?“ Edom bedeutet in der griechischen Sprache feurig oder irdisch und Vosor steht für fleischlich. Wer also, so wird gesagt, irdisch ist, dessen Gewänder sind mit dem Blut geschwärzt, was bedeutet, dass er gleich einem scharlachroten Gewand aus Fleisch und Blut gehüllt ist. Dieser ist rot in seiner Bekleidung; denn die himmlischen Mächte, die geistig, weise und voller göttlicher Herrlichkeit sind, sehen Christus mit unbesiegbarer Kraft erfüllt, obwohl er in fleischlicher Gestalt war. Ich denke, dies diente ihnen als Sichtbarkeit.

Als die Engel untereinander fragten: „Wer ist dieser Mensch?“ antwortete er: „Ich verkünde die Wahrheit und das Gericht des Heils.“ Mit der Wahrheit bezeichnet er entweder das Evangelium oder bringt zum Ausdruck, dass alles, was Gott spricht, gerecht ist. Das Urteil des Heils bezieht sich auf das Urteil über uns; denn er hat das Gericht über die Welt ausgesprochen und den Satan verurteilt, der ihm Unrecht getan hat, und hat die befreit, die unter seiner grausamen Herrschaft litten. Er hat die Verlorenen und Feinde seiner Macht besiegt. Daher sagt er: „Jetzt ist das Gericht dieser Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden; und wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen.“ Und nachdem Christus dies gesprochen hatte, fragten sie erneut: „Warum sind deine Kleider und Gewänder so geschwärzt, als wären sie mit einem Schleifstein zertreten worden?“

Doch so wie es in diesem Text weiter heißt: "Der Geist des Herrn ist auf mir, darum hat er mich gesalbt, er hat mich gesandt, den Armen zu verkündigen" (Jesaja 61,1), verweist der Herr und Erlöser, nachdem er in der Synagoge das Buch Jesaja gelesen hatte, darauf, dass sich dies an ihm erfüllt, als er sagte: "Diese Schrift wird heute vor euren Ohren erfüllt werden" (Lukas 4,21). Deshalb müssen wir alle diese Worte im Hinblick auf das erste Kommen des Erlösers verstehen. Es ist nicht möglich, die Taten in der Zeit als verändernd zu betrachten, noch dürfen wir leugnen, dass es eine Herausforderung ist, alles in Einklang zu bringen und gleichzeitig zu beweisen, dass diese Worte sich am Ende geistlich erfüllen, während wir lehren, dass sie sich bereits in Christus sowohl im Fleisch als auch im Geist verwirklicht haben. Der Erlöser kommt zu der Tochter Zion, deren Lohn bei ihm liegt und deren Werk vor ihm steht, mit der Gerechtigkeit, die strahlend hervorkommt und mit dessen Licht er entzündet wurde. Der Bräutigam freut sich über seine Braut, die Kirche, wenn auch Gott, der ebenfalls Bräutigam und Herr ist, sich über sie erfreut. Nach der Menschwerdung und dem Leiden am Kreuz wird von ihm gesagt: "Dein Fuß wird mit Blut benetzt sein" (Psalm 67,24). In der Genesis wird unter dem Namen Juda prophezeit: "Juda, deine Brüder werden dich preisen; deine Hand wird auf der Schulter deiner Feinde liegen; die Söhne deines Vaters werden dich anbeten. Juda, der Löwenschmeichler, du bist aufgestiegen; du hast dich niedergelassen wie ein Löwe und wie eine Löwin; wer wird ihn aufwecken?" (1. Mose 49,8-9). Und auch: "Wer seinen Esel an den Weinstock bindet und an die Kelter, der wird sein Kleid mit Wein benetzen und sein Gewand mit dem Blut der Traube" (1. Mose 49,11). Hierbei handelt es sich um den, den die Engelshierarchien blutig zum Vater aufsteigen sahen und den anderen Engeln befahlen und von ihnen hörten: "Hebt die Tore auf, ihr Fürsten, und hebt die ewigen Pforten auf, und der König der Herrlichkeit wird einziehen. Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Der Herr, stark und mächtig, der Herr, mächtig im Kampf" (Psalm 23,7-8). Weiterhin heißt es: "Der Herr der Heerscharen, er ist der König der Herrlichkeit" (Psalm 23,10). Dies stellen wir fest, um zu zeigen, dass dieser Abschnitt auch mit anderen Beweisen übereinstimmt. Im Hohelied heißt es ebenfalls: "Mein Bruder ist weiß und schwarz" (Hohelied 5,10), schwarz im Leiden, weiß in der Auferstehung. Daher fragten die Engel, erschrocken über die Einzigartigkeit seiner Erscheinung (dieses Geheimnis des Leidens und der Auferstehung Christi war nach dem Apostel Paulus den früheren Generationen unbekannt - 1 Kor 2): Wer ist dieser blutige Mann, der aus dem Land Edom¹ kommt? - Edom wird in unserer Sprache mit erdig oder blutig übersetzt - in blutbefleckten Gewändern von Bosra, was viele fälschlicherweise auf das Fleisch Christi beziehen, d.h. basar. Dieses Wort bedeutet nicht Fleisch, sondern hat das Zeichen tsade, was als stark und befestigt übersetzt wird und verstehen lässt, dass es entweder auf Jerusalem hinweisen kann, das früher von sehr starken Mauern umgeben war (Psalm 59,11) und an dem die Opfer litten, oder auf die Hölle, von der es in den Psalmen heißt: "Wer wird mich in den Hagel der Einschließung führen?" (Psalm 59,11; Psalm 107,11), wo die Seelen der Verstorbenen gefangen und von einer starken Wache bewacht werden. Auch ist festzuhalten, dass Bosra historisch nicht in Edom, sondern in Moab liegt. So wird gesagt: Er ist so schön in seinen Gewändern, er erscheint in der Fülle seiner Macht. Davon besingt auch der vierundvierzigste Psalm: "Er ist schöner an Güte als die Söhne der Menschen. Du sollst dein Schwert um deine Hüfte gürten, o Held, durch deine Schönheit und Güte sollst du siegen und herrschen" (Psalm 44,4-5). Anstelle dessen übersetzt die Septuaginta: "durch Kraft mit Kraft." Was dies bedeutet, möge der aufmerksame Leser selbst erforschen. Ich spreche die Wahrheit und setze mich dafür ein, zu retten. LXX: Ich spreche die Wahrheit und richte, um zu retten. Der Herr gibt den fragenden Engeln zur Antwort: "Ihr fragt: 'Wer bin ich, der ich in Blut zum Himmel aufsteige, und dem das Blut, mit dem ich befleckt bin, Schönheit statt Hässlichkeit gegeben hat? Ich bin der, dem der Vater alles Gericht gegeben hat" (Johannes 5), von dem der Psalmist sagt: "Gott, gib dem König dein Gericht und dem Königssohn deine Gerechtigkeit" (Psalm 71,1). Ich bin der, der die Wahrheit spricht, um den Bösen mit Bösem und den Guten mit Gutem zu vergelten, der gekommen ist, um mit den Widersachern zu kämpfen und den Gefangenen die Freiheit zu verkünden und die Häftlinge aus dem Gefängnis zu befreien, damit die Widersacher bestraft und die Gefangenen befreit werden.

Denn dies ist die Zeit, um für das Unrecht, das erlitten wurde, Gerechtigkeit zu erlangen und die Freiheit für die, die ungerechtfertigt in Fesseln gehalten werden. Die Hand? Sie wird als die Kraft der Gerechtigkeit bezeichnet, da sie das Wesen, das er angenommen hat, rein und sündlos bewahrt hat. Nachdem wir nun diese Gnade empfangen und von der bitteren Knechtschaft befreit sind, lasst uns den Grund dafür loben. Denn um unseretwillen hat er den Kampf ertragen und uns das Geschenk des Sieges und des Friedens gegeben, den wir bis zum Ende genießen dürfen durch die Gnade dessen, der überwunden hat, mit dem wir nun den Vater im Heiligen Geist verherrlichen.

(Jes 63,2). Der prophetische Geist sieht den Herrn bereits als einen an, der bereit ist zu leiden, selbst im Fleisch, um mit dieser Erfahrung ausgestattet zu werden. Die blutige Erscheinung seines Fleisches wird durch das scharlachrote Gewand symbolisiert, das durch die Kraft eines Leidens, das dem einer Traube ähnelt, zerquetscht und ausgepresst wird; denn von dort zieht das Volk blutig fort, aufgrund der roten Farbe des Weines.

Der Prophet sieht Christus als den Sieger, der aus Edom, genauer gesagt aus seiner Hauptstadt Bosra, kommt, majestätisch in scharlachroten Gewändern und stark in seiner Erscheinung. Die Idumäer, Nachfahren Edoms oder Esaus, waren erbitterte Feinde des Volkes Israel und stellten somit ein Bild für die Widersacher der Kirche Christi dar. Angesichts des Siegers fragt der Prophet, wer er sei, und erhält die Antwort, dass er die Wahrheit und das Urteil des Heils verkündet. Dies zeigt, dass der Sieger über die feindlichen Völker kein brutaler Kämpfer ist, sondern ein gerechter Richter, der im Namen der Gerechtigkeit strenge Urteile über die einen fällt, um die anderen von ihrer Ungerechtigkeit zu befreien. Er selbst vollzieht sein gerechtes Urteil.