Jesaja 63,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit du jedoch, wenn du von Zorn hörst, nicht glaubst, dass Gott unvernünftig handelt, weist der Prophet ihm ein gerechtes Urteil zu und stellt fest, dass er den Zeitpunkt seiner Strafe hinausgeschoben hat: den Tag der Vergeltung. Um klarzustellen, dass er hier von der Bestrafung der Juden spricht, fügt der Prophet hinzu: „Das Jahr meiner Erlösten ist gekommen.“ Wie im Zeitpunkt des Gerichts die Vergehen unserer Feinde offenbart werden und zugleich unsere Rechte, so hat er auch die einen bestraft und die anderen errettet, damit sie wissen, dass er beides in seiner Macht hat. Und nicht, wie die griechischen Irrlehrer behaupten, es gäbe Dämonen, von denen die einen nur Gutes und die anderen nur Böses tun, sodass beide nicht die volle Macht innehaben, sondern nur einen Teil, der ihnen auch noch entzogen wird. Ich zertrat den Schleifstein allein, und aus den Völkern war keiner an meiner Seite; und ich trat sie in meinem Zorn nieder und nahm sie in meinem Grimm. Es heißt zurecht: in meinem Zorn, und ich zertrat sie in meinem Grimm. Damit zeigt er den Zorn, mit dem er die Juden verfolgte, was äußerst nützlich war, um sie zur Umkehr zu bewegen, wie der Apostel sagt: „Seid nicht hochmütig, sondern fürchtet euch“ (Röm 11,20), damit sie durch das Unglück ihrer Mitmenschen zur Buße gelangen. Die Wohltaten machen gewöhnlich die, die sie empfangen, unvorsichtig und führen zu einem chaotischen Leben. Das Unglück ihrer Nachbarn soll ihnen als eine Art Mäßigung dienen, denn dieses Unglück wendet die ab, die im Überfluss leben. Es heißt hier: Wenn ihr das Unglück eurer Nachbarn seht, fürchtet euch. * * * * * * Warum ist dein Gewand rot? Ich habe, wie es heißt, auf dem Schleifstein getreten. Ihr, die ihr das Sakrament empfangen habt, wisst dies genau. Ich habe, sagt er, den Schleifstein allein zertreten. Und in der Tat, nur Gott allein konnte das tun, und niemand sonst, nicht Mensch noch Engel. In meinem Zorn, spricht er. Sein Zorn richtet sich gegen seine Feinde – gegen Satan und den Tod.

Auch Christus hat dies vorhergesagt, indem er sagte: „Siehe, es kommt die Stunde und ist bereits da, dass ihr jeden in das Seine trennt und mich allein lasst; und ich bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir“ (Johannes 16,32). Der Psalmist spricht durch seine Worte: „Meine Seele und mein Elend sehnen sich nach Leid, und es ist keines da; ich harrte auf jemanden, der traurig ist, und es ist keiner da; und auf einen, der tröstet, und es ist keiner da. Und sie gaben mir Galle zu essen und Wasser gegen meinen Durst“ (Psalm 68:21, 22). Deshalb, erklärt er, war niemand mit mir, von all den Zungen. Aber als du alleine und ohne Beistand warst, wurdest du da durch die Hand deiner Feinde besiegt? Haben sie nicht gesiegt, und nachdem sie über deine Macht triumphiert haben, freuen sie sich nicht wie Sieger? Keineswegs, sagt er. Obwohl ich keine Verteidigung hatte, habe ich sie mit meinem Zorn zerschmettert und sie wie Federn geschüttelt, und ihr Blut wurde in die Erde gegossen; denn nach der Himmelfahrt Christi trafen alle Arten von unermesslichem Unheil das jüdische Volk als Folge des göttlichen Zorns. Siehe Jesaja 63:1

Von den Nationen war niemand bei mir, und ich zerschmetterte sie in meinem Grimm, zermahlte sie wie Staub und ließ ihr Blut auf die Erde fließen, dabei befleckte ich all meine Kleider. Der Tag der Vergeltung ist für sie gekommen, und das Jahr der Erlösung naht. Ich sah, und es gab keinen Helfer; ich dachte nach und fand keinen, der helfen konnte. Meine Stärke schenkte ihnen Erlösung, mein Zorn kam über sie; ich zerschmetterte sie in meinem Grimm und ließ ihr Blut auf die Erde fließen. Theodotion verwendet an dieser Stelle das hebräische Wort für Kelter, was im Hebräischen "geth" bedeutet. Es wäre jedoch an dieser Stelle angemessener, der Übersetzung von Simmachus zu folgen, da das hebräische Wort mehrdeutig ist und sowohl für eine Wetzvorrichtung als auch häufig für ein Gefäß für Wein steht. So kann man von der Kelter sprechen, die in der Heiligen Schrift manchmal als Symbol für Rache und Strafe für Sünden und manchmal im Zusammenhang mit der Ernte neuer Früchte verwendet wird. Sie wird im Kontext von Strafe und Leiden erwähnt, wenn Jeremia in den Klageliedern über die Zerstörung Jerusalems sagt: "Der Herr hat die Kelter der jungfräulichen Tochter Juda zertreten; über sie weine ich" (Klagelieder 1,15). Die genannten Psalmen sind mit einem guten Sinn verbunden mit dem, was der Herr in seiner Gnade expandiert. Diese Kelter, in der der Heiland sowohl die Strafen für die Ungerechten als auch die Belohnungen für die Gerechten tritt, hat er allein betreten und hatte keinen Helfer. Denn weder Engel noch Erzengel, weder Throne noch Herrschaften noch irgendein anderes himmlisches Geschöpf haben einen menschlichen Leib angenommen und für uns gelitten, noch haben sie die feindlichen Mächte verfolgt, außer demjenigen, der im Psalm sagt: "Errette mich, o Herr, für die Elenden der Frommen" (Psalm 11,1). Selbst der tapferste Apostel Petrus, der in der Wahrheit des Glaubens standhaft war, floh vor Schrecken und verleugnete den Herrn (Matthäus 26).

Die Vorstellung, dass ich meine Kleider mit ihrem Blut bespritzt habe und sie alle befleckte, sollte nicht so verstanden werden, dass ich die Dämonen und feindlichen Mächte mit Blut erkenne, sondern vielmehr symbolisch interpretiert werden - dass der gnädige Gott, um sein Volk zu unterweisen und sie aus der Knechtschaft zu befreien, gezwungen ist, seine Feinde zu bestrafen. Denn der Tag der Rache, spricht Er, brennt in meinem Herzen; das Jahr meiner Erlösung ist gekommen. Davon haben wir bereits gelesen - den angenehmen Sommer des Herrn zu verkünden und den Tag der Rache für unseren Gott (Jesaja 61,2). Nun zeigt sich die Dualität: Der Tag der Rache brennt in meinem Herzen, aber das Jahr meiner Erlösung ist gekommen, so dass, während die Widersacher bestraft werden, das Volk Gottes durch das kostbare Blut des Lammes, das in der Apokalypse des Johannes als der Erschlagene bezeichnet wird, befreit oder vielmehr erlöst wird. Auch Mose prophezeite durch den Heiligen Geist über diesen Tag der Vergeltung, dass er seine Feinde rächen und denen, die ihn hassen, vergelten wird (Deuteronomium 32). Ich sah, und es gab keinen Helfer; ich suchte, und es war niemand da - er, der auch im Psalm sagt: "Ich wartete auf den Trauernden, und es war keiner da; und auf die Tröstenden, und ich fand keinen" (Psalm 68,21). Denn er selbst, der Gottes Ebenbild war, hielt es nicht für einen Verlust, Gott gleich zu sein, sondern erniedrigte sich selbst. Er nahm die Form eines Knechtes an und war dem Vater gehorsam bis zum Tod, ja, dem Tod am Kreuz; deshalb gab ihm Gott einen Namen, der über alles steht, damit er mit seiner Rechten alle, die an ihn glauben, erretten kann, und sein Zorn, der gegen die Widersacher war, das Volk Gottes erlöst. So erlöste er die Gläubigen mit seinem starken Arm und ließ seinen Zorn nicht mehr ab, und ließ ihr Blut nicht auf die Erde fallen – oder in ähnlicher Weise, oder möglicherweise das Blut der Juden, während andere Übersetzer dies als Anstrengung übersetzt haben – als er mit voller Hingabe versuchte, das gefangene Volk zu befreien.

Denn jetzt ist die Zeit, um Rache für das zu nehmen, was erlitten wurde, und Freiheit für die zu erlangen, die zu Unrecht in Knechtschaft gehalten werden. Und die Hand? Sie wird als die Kraft der Gerechtigkeit bezeichnet; denn sie hat das Wesen, das er angenommen hat, unbefleckt und frei von Sünde bewahrt. Nachdem wir nun diese Gnade erfahren haben und aus dieser bitteren Knechtschaft befreit sind, lasst uns den Grund dafür preisen. Denn aus Liebe hat er den Kampf erduldet und uns den Sieg sowie den Frieden geschenkt, die wir bis zum Ende genießen dürfen durch die Gnade dessen, der überwunden hat, mit dem wir nun den Vater im Heiligen Geist verherrlichen.

Die ersten und bedeutendsten Widersacher Christi waren die Juden, die blutdürstig gegen ihn und seine Jünger waren und dies bei ihren wiederholten Aufständen gegen die römische Autorität, insbesondere während der Zerstörung Jerusalems durch Titus, mit ihrem eigenen Leben bezahlten. In diesem Kontext waren die Römer die Instrumente des gerechten Zorns Christi. Titus selbst erkannte dies, als er das Angebot, den Ehrentitel für die Zerstörung Jerusalems und die Befriedung der Juden anzunehmen, mit dem Hinweis abgelehnt hat, dass dies das Werk Gottes sei. Es war in der Tat das Werk der Gerechtigkeit Gottes, das Christus vollbracht hat, und die Menschen agierten unwissentlich als Vollstrecker des göttlichen Urteils, sodass Christus, der Eroberer, mit gutem Recht sagen konnte: "Von einer Zunge ist keiner mit mir", und keines der Völker wusste, dass sie in meinem Sinne handelten und für mich kämpften.