Johannes 9,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da es nicht leicht ist anzuerkennen, dass ein Blinder sehend geworden ist, bereitete Christus durch die Länge des Weges im Voraus viele Zeugen. Durch die Ungewöhnlichkeit des Anblicks bereitete Er aufmerksame Zuschauer. Nachdem sie ihn genau bemerkt hatten, konnten sie nicht mehr sagen: Er ist es, oder: Er ist es nicht.

Außerdem will Er, indem Er ihn nach Siloam sendet, zeigen, dass Er dem Gesetz und dem Alten Testament nicht fremd ist. Schließlich brauchte man auch nicht zu fürchten, die Herrlichkeit werde Siloam zugeschrieben. Viele hatten dort oft ihre Augen gewaschen, ohne etwas Derartiges zu erfahren.

Nein, auch hier wirkte die Kraft Christi, die alles vollbringt. Darum fügt der Evangelist uns die Erklärung hinzu. Nachdem er gesagt hat: „nach Siloam“, setzt er hinzu: „was übersetzt heißt: gesandt“, damit du erkennst, dass auch hier Christus ihn heilte.

So sagt Paulus: „Sie tranken aus dem geistlichen Felsen, der ihnen folgte; der Fels aber war Christus“ (1 Kor 10,4). Wie also Christus der geistliche Fels war, so war Er auch der geistliche Siloam. Mir scheint auch das plötzliche Hervortreten des Wassers auf das unbegreifliche Mysterium hinzuweisen.

Auf welches? Auf das unerwartete und unverhoffte Erscheinen Christi. Beachte aber die Seele des Blinden, die in allem gehorsam ist. Er sagte nicht: Wenn Teig oder Speichel das Augenlicht schenken kann, wozu brauche ich Siloam?

Und wenn Siloam nötig ist, wozu der Teig? Warum hat Er mir die Augen gesalbt? Warum befahl Er mir, mich zu waschen? Nein, nichts dergleichen dachte er. Er sorgte nur dafür, in allem dem Gebietenden zu gehorchen, und nahm an nichts, was geschah, Anstoß.

Wenn aber jemand fragt, wie er sehend wurde, nachdem er den Teig abgewaschen hatte, so wird er von uns nichts anderes hören als dies: Wir wissen nicht, wie es geschah. Und was ist daran erstaunlich, wenn wir es nicht wissen?

Weder der Evangelist noch der Geheilte selbst wusste es. Er wusste nur, was geschehen war, aber wie es geschehen war, konnte er nicht begreifen. Als man ihn danach fragte, sagte er: „Er legte mir Teig auf die Augen, ich wusch mich und sehe“ (Joh 9,15).

Wie es aber geschah, kann er nicht sagen, auch wenn man ihn tausendmal fragte.

Warum fügte der Evangelist die Erklärung des Namens Siloam hinzu? Damit du erkennst, dass auch hier Christus den Blinden heilte und dass Siloam ein Bild Christi ist. Denn Christus ist sowohl der geistliche Fels (1 Kor 10,4) als auch der geistliche Siloam.

Wie der Bach Siloam durch seinen wunderbaren Lauf etwas Plötzliches und Staunenswertes zeigte, so überflutet auch die Ankunft des Herrn, verborgen und den Engeln unerforschlich, durch ihre Kraft jede Sünde.

Bleibt die Heilung beim Glauben stehen? Nein. Man muss auch zu Siloam gehen, zur Quelle der Taufe, und in den Gesandten getauft werden, das heißt in Christus. Denn wir alle, die wir geistlich getauft wurden, sind in Christus getauft worden.

Denn wie hätte die vielförmige Zahl der Hellenen oder Heiden auf irgendeine Weise bei Gott um Erbarmen bitten können? Ihr Verstand war von unvergleichlicher Unwissenheit beschwert.

Darum konnte er den Erleuchter überhaupt nicht sehen. Wie also der Geheilte Jesus gewiss nicht sah, aber durch Seine Barmherzigkeit und Menschenliebe unerwartet das Sehen empfing, so geschah es durch Christus auch mit den Heiden.

Dass die Heilung am Sabbat geschieht, kann uns hier als Bild der Endzeit des gegenwärtigen Äons dienen, als der Erlöser den Heiden aufstrahlte.

Denn der Sabbat ist das Ende der Woche. Der Eingeborene aber kam und erschien uns allen in der letzten Stunde und in den Endzeiten des Äons.

Auch über die Weise der Heilung muss man mit wahrer Verwunderung sprechen: „Wie groß sind Deine Werke, Herr! Alles hast Du in Weisheit gemacht“ (Ps 103,24).

Doch warum, wird jemand fragen, mischt Er, obwohl Er alles leicht durch ein Wort tun konnte, Kot aus Speichel? Warum salbt Er die Augen des Leidenden und befiehlt dann noch etwas scheinbar Überflüssiges?

„Geh“, spricht Er, „wasche dich im Teich Siloam.“ Ein tiefer Sinn, meine ich, liegt in diesen Worten. Denn der Erlöser befiehlt nichts vergeblich.

Er salbt mit Kot und fügt der Natur des Sehens gleichsam das Fehlende und Abwesende hinzu. Damit zeigt Er, dass Er selbst von Anfang an unser Bildner, Schöpfer und Erschaffer alles Geschaffenen war.

Doch dieses Werk besitzt auch einen gewissen mystischen Sinn. Welcher dies ist und was wir hierbei zu verstehen geneigt sind, wollen wir ebenfalls sagen.

Den Heiden war es nur so möglich, von der Blindheit, die sie umfangen hielt, abgewaschen zu werden und das göttliche und heilige Licht zu schauen.

Das heißt: Sie konnten die Erkenntnis der heiligen und wesensgleichen Dreifaltigkeit nur empfangen, indem sie Teilhaber Seines heiligen Fleisches wurden.

Sie wurden von der Sünde abgewaschen, die sie geschwärzt hatte, und von der Macht des Teufels befreit, offenbar durch die heilige Taufe.

Da der Erlöser für den Blinden das Vorausbild dieses Mysteriums zeichnete, erfüllte Er die Bedeutung dieser Teilhabe vorerst durch die Salbung mit Speichel.

Als Bild der heiligen Taufe befiehlt Er ihm, eilends hinzugehen und sich im Siloam zu waschen, dessen Namen der weise und geisterfüllte Evangelist auszulegen für nötig hält.

Denn unter dem „Gesandten“ verstehen wir keinen anderen als den Eingeborenen Sohn. Er ist von oben her von Gott zu uns gekommen und gesandt, zum Verderben der Sünde und der Herrschaft des Teufels.

Da wir erkennen, dass Er selbst unsichtbar über den Wassern des heiligen Taufbeckens schwebt, werden wir im Glauben gewaschen. Dies geschieht nicht zur Reinigung fleischlicher Unreinheit, wie geschrieben steht.

Vielmehr waschen wir gleichsam den Schmutz und die Unreinheit der Augen der Seele ab. So können wir schließlich als Reine die göttliche Schönheit rein schauen.

Wie wir also glauben, dass der Leib Christi lebenspendend ist, weil er Tempel und Wohnung des lebendigen Gottes, des Wortes, ist und Seine ganze Kraft besitzt, so halten wir ihn auch für fähig, Erleuchtung mitzuteilen.

Denn er ist der Leib des natürlichen und wahren Lichtes. Als Er den verstorbenen einzigen Sohn der Witwe auferweckte, begnügte Er Sich nicht mit dem Befehl und den Worten: „Jüngling, Ich sage dir: Steh auf“ (Lk 7,14).

Obwohl Er durch ein Wort alle Seine Willensentschlüsse vollbringen konnte, legte Er auch die Hand auf die Bahre. Damit zeigte Er, dass auch Sein Leib lebenspendende Kraft besitzt.

So salbt Er auch hier mit Speichel. Dadurch lehrt Er, dass Sein Leib durch einfache Berührung Erleuchtung mitteilen kann. Denn er ist, wie wir sagten, der Leib des wahren Lichtes.

Der Blinde geht weg und wäscht sich schnell. Er erfüllt den Befehl sogleich und zeigt an sich selbst gleichsam den bereitwilligen Gehorsam der Heiden, von denen geschrieben steht: „Die Bereitschaft ihres Herzens hat Sein Ohr vernommen“ (Ps 9,38).

So bezeugt schon die Erfahrung selbst die Herzenshärte der elenden Juden und die Bereitschaft der Heiden zum Gehorsam.

Durch Kot und Waschung wird jener Mensch sogleich von der Blindheit befreit und kehrt sehend zurück. Denn es konnte nicht anders geschehen als gemäß dem Willen Christi.

Darum ist der Glaube schön, der uns die von Gott geschenkte Kraft der Gnade verschafft. Schädlich dagegen sind Zwiespalt der Seele und Zweifel.

Denn „ein zwiespältiger Mensch ist unbeständig auf allen seinen Wegen“, wie geschrieben steht, und wird durchaus nichts vom Herrn empfangen (Jak 1,7-8).

So öffnete der Herr, während Er sichtbar die Augen eines Blinden auftat, im Verborgenen die Augen vieler Blinder. Der sehend gewordene Blinde diente dem Herrn gleichsam als Stab, durch den Er viele Blinde sammelte und von der Blindheit des Herzens heilte.

In den wenigen Worten des Herrn waren viele Schätze verborgen. An diesem Werk der Heilung war geheimnisvoll eingezeichnet, dass Er der Sohn des Schöpfers ist. „Geh“, sagt Er, „wasche dein Gesicht.“

Damit niemand meine, diese Heilung gleiche eher einer Kunstfertigkeit als einem Wunder, sandte Er ihn zur Waschung. So zeigte Er, dass der Blinde nicht daran zweifelte, dass der Herr ihn heilte. Durch Fragen und Berichte über das Geschehene sollte der Blinde seinen Glauben öffentlich kundtun.

Der Speichel des Herrn wurde also gleichsam zum Schlüssel für die verschlossenen Augen. Bei den Wassern heilte Er Augen und Pupillen, und in den Wassern fügte Er bildhaft Seine Heiligung unserer Schwachheit hinzu. Der Herr tat dies, damit, als man Ihm ins Angesicht spie, die durch Seinen Speichel geöffneten Augen der Blinden jene anklagten.

Die Kraft des Wortes Gottes. Nicht die Quelle Siloam öffnete die Augen des Blinden, wie auch nicht die Wasser des Jordan Naaman reinigten. Gottes Befehl tat dies. Ebenso reinigen uns nicht die Wasser unserer Erlösung, sondern die über ihnen angerufenen Namen sind unsere Erlöser.

Denn nicht Siloam öffnete die Augen des Blinden, wie auch nicht die Wasser des Jordan Naaman heilten (2 Kön 5,14). Vielmehr vollbrachte das Gebot Christi dies. Genauso heiligt das Wasser unserer Reinigung nicht von selbst. Die Namen der Dreifaltigkeit, des Vaters, des Sohnes und des Geistes, die über ihm angerufen werden, reinigen uns.

Dass Er aber Teig machte und die Augen des Blinden salbte, was anderes bedeutet es, als dass du erkennst: Derjenige gibt dem Menschen die Gesundheit zurück, indem Er ihn mit Teig salbt, der den Menschen aus Teig geschaffen hat. Und dieser Teig unseres Fleisches empfängt durch das Mysterium der Taufe das Licht des ewigen Lebens.

Tritt auch du zum Teich Siloam hinzu, das heißt zu Ihm, der vom Vater gesandt ist. Denn du weißt: „Meine Lehre ist nicht Meine, sondern die dessen, der Mich gesandt hat.“ Christus wasche dich, damit du siehst.

Komm zur Taufe, die Zeit ist da. Komm schnell, damit auch du sagst: „Ich ging hin, wusch mich und begann zu sehen.“ Damit auch du sagst: „Ich war blind und begann zu sehen.“ Damit auch du sagst, wie jener sagte, als das Licht über ihn ausgegossen wurde: „Die Nacht ist vergangen, der Tag ist nahe.“

Kyrill von Alexandrien versteht seine Heilung als Vorbild der Rettung der Heiden.

„Was übersetzt heißt: gesandt.“ Dieser hebräische Name Siloam bedeutet in der Übersetzung „gesandt“. Der Teich wurde, wie mir scheint, gerade deshalb so genannt, weil dieser Blinde jetzt dorthin gesandt wurde. Der Name des Teiches wies auf dieses künftige Ereignis hin.

„Da ging er hin und wusch sich und kam sehend zurück.“ Er ging ohne jedes Schwanken und gehorchte widerspruchslos. Dabei hätte er sagen können: „Was bedeutet das? Konnte Er mich etwa nicht heilen? Spottet Er über mich und hat Er mich vergeblich gesandt? Oft habe ich mich dort gewaschen, und es hat mir nichts geholfen.“

Oder auch: „Wenn der Teig mich heilt, wozu ist dann die Waschung in jenem Teich nötig? Wenn aber dieser Teich heilt, wozu war der Teig nötig?“ Nichts dergleichen sagte oder dachte der Blinde. Er glaubte vielmehr, dass Jesus Christus an ihm getan und ihm befohlen hatte, was seiner Heilung dienen würde.

Er gehorchte und ging. Für einen solchen Glauben wurde er in seiner Hoffnung nicht betrogen.

Warum heilte der Herr in anderen Fällen durch ein Wort, bisweilen durch Berührung, während Er jetzt noch äußere Stoffe gebraucht, irdischen Staub und Wasser? Warum nicht nur Staub und nicht nur Wasser, sondern beides?

Erstens wohl, um den Glauben des Geheilten zu wecken, zu prüfen und sichtbar zu machen. Dieser Glaube war zur Heilung nötig und ist für uns erbaulich. So handelte Er auch in anderen Fällen. Warum fragte Er etwa den Gelähmten: „Willst du gesund werden?“ Wusste Er in Seiner Allwissenheit nicht, dass er es wollte?

Ist es nicht schon schlicht verständlich, dass ein Gelähmter gesund sein will? Also fragte Er nicht, um es zu erfahren. Vielmehr wollte Er den Geist, der durch Hilflosigkeit in Hoffnungslosigkeit gesunken war, wieder aufrichten, den Glauben wecken und dadurch den Anfang der Heilung setzen.

Ähnlich ließ Er auch den Blinden, indem Er Teig auf seine Augen legte, Seine Menschenliebe und Herablassung zu dem Armen fühlen. Er weckte in ihm Vertrauen und Hoffnung. Als Er ihn danach zum Teich Siloam sandte, zweifelte der Blinde nicht, obwohl der Teig keine Wirkung gezeigt hatte.

Er dachte auch nicht, das Wasser von Siloam verspreche nicht mehr. Vielmehr ging er widerspruchslos und vollbrachte so ein Werk des Glaubens.

Zweitens gebrauchte der Herr wohl den Teig aus Speichel und Siloam, um für das Wunder viele Zeugen zu gewinnen. Denn Er sah voraus, dass die jüdische Versammlung sich bemühen würde, es zu verdunkeln.

Wie viele fremde Augen zog der Blinde auf sich, als er in furchterregender Gestalt zum Teich ging, mit Teig auf den Augen. Wie viele Augen sahen ihn am Teich selbst, im Augenblick des Sehens und bei seiner Rückkehr mit Augen, die nun sahen.

Alle, die dies sahen, wussten, dass das Wasser von Siloam kein Augenlicht gibt und der Staub der Straße noch weniger. Also erkannten alle in der Erleuchtung des Blindgeborenen ein göttliches Wunder.

Drittens liegt in den stofflichen Zeichen des Wunders Christi wohl noch ein großer, in der Tiefe verborgener Sinn, um wiederum mit dem heiligen Chrysostomus zu sprechen. Der irdische Staub, den Jesus nahm und aus dem Er dem Blinden Teig bereitete, sagte den Juden gleichsam: Erkennt in Ihm jenen ursprünglichen und höchsten Wundertäter.

Er ist derjenige, der nach der Erzählung des ältesten eurer heiligen Bücher irdischen Staub nahm und den Menschen machte. Siloam aber, das heißt übersetzt „gesandt“, dessen Name also den Gesandten bezeichnet, gab dem Blinden das von Jesus gesandte Augenlicht weiter.

Sagte nicht auch Siloam den Juden über Ihn: Erkennt in Ihm den Gesandten Gottes, den ich euch seit alters durch meinen bis dahin ungelösten und jetzt erst entschlüsselten Namen vorherverkündet habe?

Naaman, der Syrer, glaubte nicht und willigte nicht ein, als ihm durch Elisäus geboten wurde, sich im Jordan zu waschen. Erst nach vielen Zureden seiner Diener ließ er sich bewegen. Dieser Blinde aber gehorchte sogleich dem Befehl des Herrn und glaubte, dass er durch die Waschung sehend werde.

Diese Sendung enthält auch einen anderen, geistlichen und mystischen Grund. Der Teich Siloam, was „gesandt“ bedeutet, bezeichnete Jesus Christus. Denn Er ist der vom Gott Vater Gesandte. Darum sagte Er: „Wie Mich der Vater gesandt hat, so sende auch Ich euch“ (Joh 20,21).

Dem entsprechend wird Er auch Gesandter genannt: „Betrachtet den Gesandten und Hohenpriester unseres Bekenntnisses, Jesus Christus“ (Hebr 3,1). Der Blinde bezeichnete die ganze menschliche Natur. Durch die Sünde wurde sie der geistlichen Erleuchtung fremd und wie erblindet. Sie diente der Schöpfung mehr als dem Schöpfer und wurde durch die Gnade Christi erleuchtet.

Darum spricht auch der Prophet in Seiner Person: „Er hat Mich gesandt, den Armen frohe Botschaft zu bringen, die zerbrochenen Herzen zu heilen, den Gefangenen Befreiung zu verkünden und den Blinden das Augenlicht“ (Jes 61,1).

Die Wasser des Teiches Siloam bildeten das Wasser der heiligen Taufe vor. Wie der Blinde, nachdem er sich in ihnen gewaschen hatte, der Blindheit fremd wurde und das Sehen empfing, so legen die im Wasser der heiligen Taufe Getauften die Sünde ab und ziehen das Licht der göttlichen Gnade an. Darum wird die heilige Taufe auch Erleuchtung genannt.

Der Blinde wusch sich also im Teich und kehrte nicht mehr blind zurück, sondern gesund und sehend.

Warum gebrauchte der Herr bei dieser Heilung des Blindgeborenen die äußeren Handlungen, die Salbung der Augen mit aus Speichel gemachtem Teig und die Waschung in der Quelle Siloam? Eine genaue Antwort ist unmöglich, denn das Evangelium erklärt es nicht. Vermutungen gibt es viele.

Die beste ist diese: Der Herr tat es, um im Blinden den Glauben zu wecken, da Er dessen seelische Verfassung sah. Denn die Quelle Siloam hatte heilige Bedeutung und lag vielleicht nahe am Ort der Heilung.

Zudem war Sabbat, als der Herr dieses Heilungswunder vollbrachte (Joh 9,14). Wollte der Herr denen, die Ihn der Sabbatverletzung beschuldigten, nicht zeigen, dass Gott selbst dieses Werk der Barmherzigkeit an einem Kranken am Sabbattag gutheißt?

Denn Gott verlieh dem Blinden Heilung durch die Waschung in der heiligen Quelle, aus der auch das Wasser für das Trankopfer am Laubhüttenfest genommen wurde (Joh 7,2).

Während dieses Aufenthaltes in Jerusalem zum Laubhüttenfest hatte der Herr, wie schon zuvor, in Seinen Reden auf die Erfüllung mancher Vorbilder in Ihm hingewiesen (Joh 7,37; Joh 8,12 ff.). Hatte Er dies nicht auch jetzt im Blick, indem Er nun durch eine Tat ausdrückte, wovon Er zuvor durch Rede gesprochen hatte?

Früher sagte Er: Ich bin der geistliche Fels, aus dem lebendiges Wasser fließt. Ich bin das wahre Licht, das die Menschen erleuchtet. Zeigt Er durch die jetzige Tat nicht, dass Er der wahre Siloam ist, der Gesandte, die Erfüllung aller göttlichen Segnungen?

Ein Bild dieser Segnungen waren die heiligen Wasser Siloams, die unter dem heiligen Berg hervorflossen.

„Er wusch sich und kam sehend zurück.“ Da weder Teig noch Waschung an sich nach natürlichen Gesetzen heilende Kraft hatten, war das Sehendwerden des Blindgeborenen durch diese Handlungen zweifellos ein Wunder. Es war eine besondere Tat des Herrn, die die Gesetze der Natur überstieg.

„Er kam zurück“, das heißt: Er kehrte in sein Haus zurück oder an den Ort, wo er vorher gesessen und um Almosen gebeten hatte, nicht aber zum Herrn. Denn erst später begegnete ihm der Herr (Joh 9,35 ff.).