Jesaja 9,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit den Bergen sind die Herrscher von Assyrien gemeint; sie wurden stolz und hochmütig in ihrem Herzen und zerstörten Samaria bis auf die Grundmauern, führten Israel in Gefangenschaft und brachten es in die Berge von Persien und Midian. Nach dem Abschluss seiner Rede über Immanuel kehrt er also zu den anfänglichen Themen zurück und spricht von der Zerstörung Samarias mit den Worten: "Der Tod kam über Jakob und über Israel." Es ist wichtig zu beachten, dass der Hebräerbrief und einige Ausleger anstelle von "Tod" formulieren: "Das Wort, das der Herr über Jakob sandte und über Israel kam." Welches Wort ist gemeint? Offensichtlich das Wort, das die Gottlosen verurteilt und die bestraft, die sich von ihm abwenden und die Werke ihrer Hände verehren. Unabhängig davon, ob Gott nun den Tod oder das Wort sendet, bleibt die Bedeutung ähnlich und zielt auf dasselbe Ergebnis ab. Hier sollte jedoch die geschichtliche Situation in den Blick genommen werden, die ich kurz umreißen werde. Erst danach wird man die hier gegebene Erklärung besser verstehen.

Dieses Zeichen war die Ankündigung seines Sohnes, der von einer Jungfrau geboren werden sollte, durch dessen Kommen das Volk von der drohenden Gefahr befreit werden sollte (Jesaja 7:12-16) sowie weitere Offenbarungen, die wir bereits erläutert haben. Nachdem er auf diese Weise viele Geheimnisse dargelegt hatte, kehrt er nun zu seinem ursprünglichen Thema zurück und prophezeit die Zerstörung von Racin und Ephraim, das heißt Syrien und Samaria. Er erklärt, dass der Herr ein Wort über Jakob sandte, das über Israel fiel. Im Hebräischen wird das Wort „dabar“ durch die Buchstaben dalet, bet und resh dargestellt; je nach Kontext kann es Wort, Tod oder Pestilenz bedeuten. Daraus ergeben sich Missverständnisse, da viele irrtümlich annehmen, es sei nicht das Wort, sondern der Tod gesandt worden. So sandte der Herr das Wort über Jakob, das über Israel fiel. Er wollte, dass Juda herrschte, wie es zum Beispiel in der Genesis vorhergesagt wurde (1. Mose 49:10), aber das Königreich Israel beanspruchte er für sich, das heißt die zehn Stämme, über die gesagt wird: „Sie herrschten unabhängig und nicht durch mich“ (Hosea 8:4). Die königliche Würde, die mit der Salbung Samuels nach der Absetzung Sauls in der Linie Davids begann, wurde auf Jakob, das heißt auf die zwölf Stämme, die zuvor Jakob genannt wurden, gesandt und fiel auf Israel; es kam nicht, wie die LXX übersetzt, sondern fiel, da es auf die Ungerechten fiel und den Heiligen wieder gegeben wurde, wurde erhöht.

In einem tiefen Sinne verstehen wir dies so: Gott sandte seinen Sohn zu Jakob, also zu den Juden, doch er fiel auf Israel, das heißt auf die Heiden, die der Apostel ebenfalls als Israel bezeichnet (Römer 9:6, 8). Andere erklären, dass der Herr sein Wort an die Kirche sandte, die das frühere Volk abgelehnt hatte, und es fiel auf Israel, das heißt auf die Abweichler, die sich rühmten, Gott zu sehen.

Der Vater hat nicht nur den Sohn gesandt, sondern sich auch selbst gegeben, wie der Sohn sich selbst hingegeben hat. Denn es steht geschrieben: Gnade sei mit euch von Gott, dem Vater, und unserem Herrn Jesus Christus, der sich für unsere Sünden hingegeben hat (Galater 1,3-4). Wer denkt, dass er sich unterworfen hat, weil er gesandt wurde, kann nicht leugnen, dass dies ein Werk der Gnade ist, da er gegeben wurde. Er wurde vom Vater gegeben, wie Jesaja prophezeite: Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben. Auch durch den Geist wurde er gegeben, da der Prophet nicht angibt, durch wen dies geschehen ist, und so auf die Gnade der Dreifaltigkeit hinweist. Da der Sohn sich selbst gegeben hat, kann er sich in seiner Gottheit nicht selbst unterordnen. Daher kann die Tatsache, dass er gegeben wurde, nicht auf eine göttliche Unterordnung hinweisen.

Um die Völker zur Gnade seiner Auferstehung zu rufen – denn er ist der fruchtbare Boden, der in Ewigkeit Frucht bringt, hundertfache und sechzigfache Frucht (Mt 13,8) –, hat er die Last der Mühen auf sich genommen und sich selbst ans Kreuz gebracht, um unsere Sünden zu tragen. Der Prophet sagt: "Die Herrschaft liegt auf seinen Schultern", was die göttliche Kraft über das körperliche Leiden sowie über das aufgerichtete Kreuz meint. Er nahm die Kränkungen geduldig auf sich und trug so die Last der gleichen auf seinen Schultern, sodass er wegen unserer Ungerechtigkeiten gequält und wegen unserer Sünden entkräftet wurde. Der Anfang der Genügsamkeit ist Christus, der reich war und arm wurde (2 Kor 8,9). Der Anfang der Geduld ist Christus, der, als man ihn beleidigte, nicht beleidigte (1 Petr 2,23) und der nicht zurückschlug, obwohl man ihn schlug. Der Anfang der Demut ist Christus, der die Gestalt eines Knechtes annahm (Philipper 2,7), obwohl er in der Macht dem Vater gleich war. Denn von ihm geht alle Tugend aus. Damit wir diese Art von Tugenden erkennen, wurde uns der Sohn gegeben; die Herrschaft liegt auf seinen Schultern. Dieser Anfang ist das Kreuz des Herrn, das Fundament des Mutes, durch das den heiligen Märtyrern der Weg zu den Prüfungen des heiligen Kampfes geebnet wird.

Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben; seine Herrschaft ist auf seinen Schultern, und sein Name wird genannt: Engel des großen Rates, der Frieden bringt zu den Fürsten, und das Heil ist bei ihm. Groß ist seine Herrschaft, und sein Frieden wird niemals enden auf dem Thron Davids und in seinem Reich. Auch in Akilahs Übersetzung dieser Verse erkennen wir, dass die Verheißung nicht von einem Menschen, sondern von jemandem kommt, der größer ist als der Mensch. Akilah übersetzte: Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und auf seinen Wällen ist sein Maß, und sein Name soll heißen: Wunderbarer Ratgeber, mein Ratgeber, Starker, Mächtiger, Vater der Ewigkeit, Fürst des Friedens. Seine Lehre ist vollkommen und sein Frieden hat kein Ende auf dem Thron Davids und in seinem Reich. Diese Prophezeiungen weisen unmissverständlich auf Christus hin. Die Frucht der göttlichen Macht kann nicht dem Sohn Davids, Salomo, zugeschrieben werden, dessen Fall uns bekannt ist. Sowohl Salomos Reich als auch seine Welt haben ein Ende, wie die Bücher der Könige zeigen (siehe 1 Samuel 11,43). Nur das Reich Christi hat kein Ende (Lk 1,33).