Jesaja 9,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wo befinden sich nun die Juden und die Häretiker? Hier ist die Gabe des Heiligen Geistes, die uns dazu befähigt, über sie zu staunen, anstatt sie zu beurteilen. Es ist notwendig zu bekennen, dass der Schöpfer nicht die Schöpfung ist, dass er eins ist und nicht zwei – der Sohn, den die Juden nicht anerkennen wollen. Dass sie von einem gewöhnlichen Heiler keine Heilung erwarten, beweist ihre Wunden. Oben heißt es: Gott ist mit uns, und hier wird gesagt: Groß ist der Ratschluss des Engels. Wahrlich, groß ist der Ratschluss des Vaters, denn niemand hat uns den Namen des Vaters offenbart, außer dem, der die gleiche Wesenheit hat und dann Engel sein wollte – nicht, indem er sich in einen Engel verwandelte, sondern indem er die Aufgabe eines Engels erfüllte, gemäß seiner Güte, weil er Gott von Gott ist, wie es heißt: Ich habe ihnen deinen Namen offenbart (Johannes 17,6.26). Und sein Name wird genannt: Groß ist der Rat des Engels. Eine weitere Bedeutung ist, dass der Vater die Völker zu Miterben machen wollte, gleich und teilhaftig an seinem Sohn. Schaut, welchen Rat er mit dem Sohn und dem Heiligen Geist beschloss: unser Wesen zu erhöhen und es über Engeln, Erzengeln, Cherubim und Seraphim zu stellen. Und sein Name wird genannt: Groß ist der Ratschluss des Engels, die Erde und den Staub zum Himmel zu erheben. Er selbst jedoch ist Ratschluss und Wille: er dachte, wollte und liebte die Welt, kam und erlöste sie vom Bösen. Ratgeber. Dieser Begriff findet sich nicht in der Übersetzung aus dem Jahr 70 (im Vat. cod. t. LXX. sind diese Worte nicht zu finden, aber im Alexandrinischen schon), wird jedoch von anderen Übersetzern und im hebräischen Text verwendet, zusammen mit den folgenden Worten. Darum verdient der Märtyrer Lukian, der die wesentliche Gleichheit des Sohnes mit dem Vater herausgestellt hat, Bewunderung und wird zu Unrecht als Häretiker angesehen. Doch wie heißt es: „Wer war sein Ratgeber?“ (Jesaja 40:13)? Seht ihr nicht, dass mit diesem Ausdruck „wer“ nicht eine Trennung zwischen dem Vater und dem Sohn, sondern eine Unterscheidung von den falschen Göttern, die als Götter betrachtet werden, gemeint ist? Wunderbar, sagt er, soll mein Name sein, und majestätisch. An anderer Stelle sagt Er: „Warum fragt ihr nach meinem Namen? Der ist herrlich“ (Richter 13,18); auch: „Herr, unser Herr, herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde“ (Psalm 8,2). Ja, wie erstaunlich ist dieser Name, der die Täuschung verjagt, den Erdkreis erleuchtet und zu sich selbst und zum Vater hinzieht. Gott ist stark. Der Unterschied zwischen den, die keine Götter waren, und dem wahren Gott ist in der Überlegenheit zu erkennen. Wie kann man also sagen, dass er unter der Herrschaft steht, wenn der Prophet ihn als Haupt bezeichnet? Es ist bekannt, dass derjenige, der das Sagen hat, niemandem unterworfen ist. Er ist der Fürst des Friedens, der Vater des zukünftigen Zeitalters. Wie könnte er den Tag nicht kennen, an dem es heißt: „Seht den Sohn, und seht den Vater“ (vgl. Matthäus 24,36)? Obwohl er in dieser Welt von den Ungläubigen nicht erkannt wurde, werden ihn am Ende (des Zeitalters) alle erkennen. Der Vater des zukünftigen Zeitalters, denn er hat nicht nur die Gegenwart, sondern auch die Zukunft erschaffen. Nachdem der Prophet ihn anfangs den Ratgeber des großen Rates genannt hat, spricht er dann in immer gewichtigeren Begriffen über ihn. „Ich werde den Fürsten Frieden bringen und ihm Gesundheit“ (es gibt keine russische Übersetzung dieser Worte), was bedeutet, dass ich in den Tagen seiner Menschwerdung durch ihn alle Glieder heilen werde, die an ihn glauben.

Der selige Jesaja redet vom eingeborenen Sohn Gottes, der in unser Bild gekommen ist: „Ein Kind ist uns geboren – ein Sohn ist uns gegeben. Ein Kind, das zuvor nicht existierte, ist „geboren“; aber der Sohn, der existiert, ist „gegeben“. „Und sie werden seinen Namen nennen Wunderbar, Ratgeber“, den Namen des Heranwachsenden – als Sohn nach der Gottheit, als Heranwachsender nach der Menschlichkeit. Groß ist der Ratschluss des Engels, wunderbar ist der Ratgeber. Wenn du jedoch, Prophet, diesen Ratgeber anrufst, zu dem Gott sagte: „Lasset Uns den Menschen machen nach Unserem Bilde und nach Unserem Gleichnis“, und ihn als Engel mit großem Ratschluss bezeichnest, so hast du nicht die Würde des Beraters hervorgehoben, von dem du redest. Mose war ebenfalls ein Ratgeber; offensichtlich hat auch er beraten, als er sagte: Du sollst sie nicht vertilgen, damit die Heiden nicht sagen: Weil er sie nicht vermehren konnte, hat er sie vertilgt (wahrscheinlich in Bezug auf Exodus 32,12, Numeri 14,15-16). Aber wundert euch nicht über das Wort „Ratgeber“; macht den Namen nicht gemein. Auch wenn es viele Ratgeber gibt, soll der eine Ratgeber nicht herabgesetzt werden. Du hast, sagt er, die Würde desjenigen noch nicht erkannt, von dem es verkündet wurde. Höre von dem wunderbaren Ratgeber Jesaja, der das Vorhergehende durch das Folgende erklärt. „Wunderbar“, sagt er, „Ratgeber, Gott ist stark.“ Er hat Gott die Stärke zugeschrieben. Und warum? So wie es viele Ratgeber gab, sollte die Würde des einen Ratgebers daraus nicht leiden; so sollte auch der gepredigte Gott nicht herabgesetzt werden, nur weil es viele Götter gibt. Denn es heißt: „Ich habe gesagt: ‘Ihr seid Götter, und alle ... Söhne ... des Allerhöchsten’“ (Psalm 81,6); ebenso sagte Gott zu Mose: „Siehe, ich habe dich dem Pharao als Gott vorgestellt“ (Exodus 7,1). Um zu zeigen, dass dieser Ratgeber nicht Gott im selben Sinne wie Mose oder die Apostel ist, fügt der Prophet hinzu: „Gott ist stark.“ Mose ist Gott, aber nicht stark, sondern gestärkt. Der eine ist gestärkt, der andere ist stark. Einmal ein Geber von Gnade, einmal ein Empfänger. „Gott ist stark.“ Mose ist ein mit Kraft befähigter Gott, und obwohl er große Wunder wirkt, empfängt er Gnade. Die Apostel sind unterworfen, der Heiland hat die Autorität und gibt Autorität. „Gott ist stark.“ Und der Prophet begnügte sich nicht damit, sondern fügte hinzu: „Der Vater der Ewigkeit, der Friedefürst“, um uns und auch die Häretiker zu lehren, den Herrscher der Obrigkeit nicht als Untertan zu bezeichnen. Andernfalls ist er untergeordnet, ansonsten ist er der Herrscher.

Zudem wird gesagt, dass der Sohn uns gegeben ist; das eingeborene Wort Gottes wurde Mensch, nicht für sich selbst, sondern um unsere Natur zu erneuern und sie in ihren ursprünglichen Zustand zurückzuführen, und um seinen eigenen Leib als Opfer für das Leben aller darzubieten, zum Wohlgeruch für Gott, den Vater.

Das Bild, dass sein Haupt auf einem Gestell ist, soll bedeuten, dass unser Herr Jesus Christus, das Kreuz tragend, hinausging, um das erlösende Leiden zu erdulden, und dass er durch sich selbst die Macht im Himmel empfing. Diese Auslegung ist glaubwürdig, und man sollte den Ausdruck eines gut formulierten Gedankens nicht schmälern, wenn man ihn wünscht und lobt. Mit dem Wort „Ramo“ wird offenbar die Stärke angedeutet; denn unsere Kraft liegt in unseren Muskeln und Schultern. Daher wird der Sohn die rechte Hand und die Kraft Gottes, des Vaters genannt: „Herr, wer hat unserem Ohr geglaubt? Und wem ist der Arm des Herrn offenbart worden?“ (Jes. 53:1). So hat Christus die Herrschaft im Himmel durch seine eigene Kraft angetreten, da er die Kraft Gottes, des Vaters ist. Er wird auch als der große Ratgeber des Engels beschrieben, also von Gott, dem Vater. Der weise Johannes kann bezeugen: Wer sein Zeugnis annimmt, glaubt², dass Gott wahrhaftig ist; denn Gott hat ihn gesandt, und er spricht die Worte Gottes (Joh 3,33.34). Zudem sagt er an einer Stelle zu seinen heiligen Aposteln: „Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete. Ich nenne euch nicht Knechte, denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut; ich aber nenne euch Freunde, weil ich euch alles mitgeteilt habe, was ich von meinem Vater gehört habe“ (Joh 15,14.15). Deshalb nennt er den Immanuel des großen Rates einen Engel. Als er Mensch wurde, schrieb er Gott und dem Vater die Verantwortung und die Macht für alles, was er tat, zu. Und Gott, der uns erschienen ist, deutet dies an, indem er sagt: „Ich will Frieden über die Fürsten bringen, Frieden und Gesundheit für sie.“ Der Friede, den Christus den heiligen Aposteln als seinen eigenen schenkte; denn alles, was dem Vater gehört, gehört auch ihm. Er sagte zudem: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch“ (Joh 14,27).

Wenn also über Immanuel gesagt werden kann, dass er Frieden und Gesundheit empfängt, ist dies in dem Sinne zu verstehen, wie ich es erklärt habe; denn er sagte einmal zu dem himmlischen Vater und Gott: „Was Du mir von der Welt gegeben hast, gehört Dir, und Du hast es mir gegeben“ (Joh 17,6). Er erhält ebenfalls die Gesundheit, was die Auferstehung von den Toten bedeutet; denn nachdem er eine Zeitlang die Erschöpfung ertragen und durch die Gnade Gottes den Tod für alle geschmeckt hat, empfängt er nun die Gesundheit, also die Auferstehung, und das, obwohl er dies selbst bewirkt hat (vgl. 2 Kor 13,3.4 und Joh 10,17.18). Er hat seinen Tempel aufgerichtet, indem er selbst die Kraft des Vaters war. Wenn er selbst die Auferstehung und das Leben ist (Joh 11,25), was könnte das Leben zur Wiederbelebung brauchen? Und wenn er die Kraft hatte, die Leiber der anderen durch seine eigene Kraft (vom Tod ins Leben) wieder zu erwecken, warum sollte er dann nicht seinen eigenen Leib vor allen anderen erweckt haben? Er sagt zudem zu den Juden: „Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn auferwecken“ (Johannes 2,19).

Es gibt daher zwei Perspektiven, die hier vorgestellt werden können. Welche auch immer sich als die wahrhaftige herausstellt, beide stehen im Einklang mit dem Glauben. Wenn ich sage: „Welche sich als wahr erweist“, beziehe ich mich darauf, welche Sichtweise ich für richtig halte. Bei der Prüfung der Schrift dürfen wir nicht zu anderen Gedanken kommen als jenen, die in Übereinstimmung mit der Regel des Glaubens, der Wahrheit und der Frömmigkeit stehen. Ich werde also diese beiden Auffassungen darlegen, möglicherweise gibt es allerdings auch eine dritte, die mir nicht bekannt ist. Aus diesen beiden dürft ihr die auswählen, die euch am besten erscheint.

Einige sind der Meinung, dass er sowohl Engel des Herrn als auch Herr genannt wird, da es Christus ist, von dem der Prophet ausdrücklich sagt, er sei der Engel des großen Rates. „Engel“ bezeichnet ein Amt und nicht eine Natur. Im Griechischen wird ein Engel mit dem lateinischen Begriff „Bote“ übersetzt, was aus der Handlung abgeleitet ist. Jemand wird als Bote bezeichnet, weil er eine Botschaft übermittelt. Wer könnte leugnen, dass Christus uns das Himmelreich verkündet hat? Zudem wird ein Engel, also ein Bote, von dem gesandt, der durch ihn etwas mitteilt. Wer könnte bestreiten, dass Christus vom Vater gesandt wurde? Er, der sagt: „Ich bin nicht gekommen, um meinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38), ist in der Tat ein Bote. Der im Evangelium erwähnte Teich von Siloah wird als „Gesandter“ übersetzt. Daher befahl er demjenigen, dessen Augen er mit Öl gesalbt hatte, sich darin das Gesicht zu waschen. Denn niemandem werden die Augen geöffnet, außer dem, der von Christus gereinigt wird. So ist er der Engel und er ist der Herr.

Ebenso lehrt der große Moses, nachdem er Ihn zunächst als Engel bezeichnet hat, in seinen nachfolgenden Worten, dass er das Wesen selbst ist, um das Geheimnis Christi zu offenbaren. Wenn die Schrift Ihn als Engel bezeichnet, lehrt sie das Wort, das den Willen des Vaters enthüllt, und bezeichnet sie ihn als Wesen, um die natürliche Beziehung des Sohnes zum Vater durch sein eigenes Wesen zu verdeutlichen. Auch wenn Eunomius Jesaja zitiert und sagt, dass der Name Seines Großen Rates "Engel" ist (denn ein Engel ist ein Bote des Vaters), offenbart das Wort den tiefen Gedanken, der darin enthalten ist. Das Siegel, das durch seinen Abdruck auf das ursprüngliche Bild hinweist, und das Bild selbst zeigen die Anmut dessen, was durch es dargestellt wird, sodass all diese Aspekte in ihrer Bedeutung gleichwertig sind. Daher steht der Name "Engel" vor dem Namen seines Wesens: Er wird Engel genannt, weil er der Bote des Vaters ist, und Wesen, weil er keine Bezeichnung hat, die sein Wesen angemessen ausdrückt, sondern weil er jeder benennbaren Zuschreibung überlegen ist.

und uns gegeben wird“, der Gott der Ewigkeit ist: sowohl des gegenwärtigen Zeitalters als Schöpfer, Versorger, Hüter und Erhalter, als auch des kommenden Zeitalters in der Rolle als König, Richter, Erbe und Quelle des Heils der Gläubigen. „Friedefürst“ – dies kann sich auch auf den friedlichen Hiskia beziehen, der durch die Sanftmut seines Regierungsstils besticht (Jesaja 9,6).

Ein Kind ist geboren, und sein Name ist Wundervoll, denn es ist wahrhaftig wundersam, dass Gott als Kind erscheint.

Obwohl durch den Namen Immanuel bereits seine Gottheit erkennbar ist, wird darüber hinaus von seiner Herrschaft gesprochen, was auf das Tragen seines Kreuzes hindeutet oder auf die Stärke seines Armes, wie es im Buch Jesaja steht: "Der Herr wird seinen heiligen Arm vor alledem offenbaren" (Jesaja 52,10), und wiederum: "Herr, wem ist unser Ohr geglaubt worden, und wem wurde der Arm des Herrn offenbar?" (Jesaja 53:1). Neben diesen zwei Namen wird er mit weiteren sechs benannt: Wunderbarer, Ratgeber, Mächtiger Gott, Ewig-Vater, Friedefürst. Diese Namen sollten nicht in Paaren gelesen werden wie "Wunderbarer Ratgeber" oder "Mächtiger Gott", sondern getrennt: Wunderbar auf Hebräisch „pele“, Ratgeber – „edes“, Gott – „El“. An weiteren Stellen, wo wir lesen: "Denn Du bist Gott, und wir wissen es nicht", sowie "Ich bin Gott, und außer mir gibt es niemanden" (Jesaja 45,5), wird im Hebräischen „El“ anstelle von „Deus“ verwendet, wie es im Lateinischen steht. Das Wort „stark“ wird im Hebräischen als „gibbor“ übersetzt; daher bleibt an der Stelle, wo der Prophet sagt: "Israel wird auf den heiligen Gott in Wahrheit hoffen und der Überrest Jakobs auf den starken Gott", im Hebräischen „El gibbor“. Sein Wesen als Vater des zukünftigen Alters und der Auferstehung erfüllt sich in unserer Berufung; und dass er, der zu den Aposteln sagte: "Meinen Frieden gebe ich euch" (Joh 14,27), der Friedefürst ist, wird niemand bezweifeln, der nach dem Apostel Paulus liest, dass der Heiland unser Friede ist (Eph 2,12). Ich vermute, dass die Septuaginta, beeindruckt von der Majestät dieser Namen, es nicht wagte, das Kind direkt als Gott zu benennen, sondern stattdessen den Titel „der große Engel des Rates“ einfügte und „Frieden bringen über die Fürsten und ihre Gesundheit“. Dies könnte bedeuten, dass der Engel des großen Rates uns angekündigt hat, dass Israel für eine Zeit verworfen ist und die Heiden Heil finden werden, während er den Aposteln und treuen Gläubigen Frieden schenkte und die Kraft seiner Lehre überließ.

Und der Vater hat nicht nur den Sohn gesandt, sondern sich auch selbst gegeben, wie der Sohn sich selbst hingegeben hat. Denn es steht geschrieben: Gnade sei mit euch von Gott, dem Vater, und unserem Herrn Jesus Christus, der sich selbst für unsere Sünden geopfert hat (Galater 1,3-4). Wer behauptet, er sei untergeordnet, weil er gesandt wurde, kann die Gnade, die ihm zuteilwurde, nicht leugnen. Gegeben wurde er vom Vater; Jesaja sprach: Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben. Ich wage zu sagen, dass auch durch den Geist der gesandt wurde, der durch den Geist gegeben wurde. Der Prophet definiert nicht, von wem er gegeben wurde, was darauf hinweist, dass er durch die Gnade der Dreifaltigkeit gegeben wurde. Da der Sohn sich selbst gegeben hat, kann er sich in seiner Göttlichkeit nicht unterwerfen. Daher zeugt seine Gabe nicht von einer göttlichen Unterordnung.

Um die Völker zur Gnade seiner Auferstehung zu rufen – denn er ist der fruchtbare Boden, der ewige Frucht bringt, hundertfache und sechzigfache Frucht (Mt 13,8) – hat er die Last auf seine Schultern genommen und sich selbst ans Kreuz gebracht, um unsere Sünden zu tragen. Deshalb sagt der Prophet: "Die Herrschaft liegt auf seinen Schultern", was die göttliche Macht über das leibliche Leiden und das Kreuz bedeutet. Als er den Pflug ergriff und geduldig alle Verletzungen ertrug, nahm er das Gewicht derselben auf sich und unterwarf sich den Leiden, sodass er wegen unserer Ungerechtigkeiten verwundet und wegen unserer Sünden entkräftet wurde. Er ist der Ursprung der Genügsamkeit – Christus, der reich war und arm wurde (2 Kor 8,9). Er ist das Beispiel der Geduld – Christus, der, obwohl er verleumdet wurde, nicht selbständig böse handelte (1 Petr 2,23), und der, obwohl er geschlagen wurde, nicht zurückschlug. Der Inbegriff der Demut nahm Christus an, obwohl er in der Herrlichkeit des Vaters war (Philipper 2,7). Denn von ihm strömt alle Tugend aus. Um uns mit diesen Tugenden vertraut zu machen, ist der Sohn uns gegeben worden; die Herrschaft liegt auf seinen Schultern. Dies ist der Beginn des Kreuzes des Herrn, der Beginn des Mutes, durch welchen den heiligen Märtyrern der Weg für den heiligen Kampf bereitet wird.

Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben; seine Herrschaft ruht auf seinen Schultern, und sein Name wird genannt werden: ein Engel mit großem Ratschluss, er wird Frieden bringen über die Fürsten, und das Heil ist bei ihm. Groß ist seine Herrschaft, und sein Frieden kennt kein Ende auf dem Thron Davids und in seinem Reich. Auch in Akilahs Übersetzung dieser Verse wird die Verheißung nicht auf einen Menschen, sondern auf den, der größer ist als der Mensch, bezogen. Akilah übersetzte: Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und auf seinem Walle ist seine Größe, und sein Name soll heißen: Wunderbarer Ratgeber, mein Ratgeber, Starker, Mächtiger, ewiger Vater, Fürst des Friedens. Seine Lehre ist vollkommen, und seines Friedens gibt es kein Ende, auf dem Thron Davids und in seinem Reich. Diese Prophezeiungen deuten klar auf Christus hin. Die Frucht göttlicher Macht kann nicht David, dem Sohn Salomos, zugeschrieben werden, dessen Untergang bekannt ist. Sowohl Salomos Reich als auch seine Welt haben ein Ende, wie die Bücher der Könige belegen (siehe 3 Sam 11,43). Nur das Reich Christi bleibt ewig bestehen (Lk 1,33).

"Simmachus und Theodotion übersetzten diese Passage folgendermaßen: Die Bestrafung liegt auf ihm. Wahrlich, wie der Prophet sagt: Die Strafe für unseren Frieden lastet auf ihm; er hat unsere Übertretungen auf sich genommen und unsere Krankheiten getragen (Jes 53,4), und durch seine Wunden sind wir geheilt (Jes 53,5), denn er ist das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt (Joh 1,29). Er hat uns von dem Fluch des Gesetzes erlöst, indem er selbst für uns zum Fluch wurde (Gal 3,13). Daher können sie mit Recht sagen: „Die Bestrafung liegt auf seinen Schultern“ – oder gemäß Aquila: „Die Erfüllung wird auf seinen Schultern geschehen“. Er stellte die Sünde Adams seiner Gerechtigkeit gegenüber. So wie wir unter einem Fluch waren, wurde das Kreuz selbst zum Fluch, weshalb der Herr den Tod auf sich nahm."

- Gott der Vater hat uns den Sohn geschenkt zur Erlösung: "Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe" (Joh 3,16). - Er trägt das Haupt in seiner Gestalt. Ihm gebührt die Autorität über die gesamte Schöpfung nach göttlicher Natur, doch seit seiner Menschwerdung trägt er die Verantwortung, über die Kirche in menschlicher Gestalt zu regieren - eine wahrhaft schwere Aufgabe, denn er ist nicht nur der König, sondern auch der Erlöser, der die Sünden der Welt hinweggenommen hat. - Sein Name bedeutet: "Groß ist der Ratschluss des Engels", denn er hat den majestätischen Plan zur Erlösung der Menschen durch das Kreuzopfer offenbart, der von jeher verborgen war (Kolosser 1,26). - Wundervoll, denn sein gesamtes irdisches Leben, beginnend mit seiner wunderbaren Geburt von der unbefleckten Jungfrau, zeigt sich als voller erstaunlicher Taten und Wunder. - Ratgeber, da er den Menschen alles mitgeteilt hat, was sie zur Erlösung wissen müssen. - Der mächtige Gott, denn er hat alles durch seine eigene Kraft erschaffen und erhält als Gott alle Dinge in seiner souveränen Herrschaft. - Souverän, weil ihm von der Menschheit selbst alle Autorität im Himmel und auf Erden anvertraut wurde. - Friedensfürst, weil er durch sein Blut die Menschen mit Gott versöhnt hat, in seiner Kirche die Konflikte zwischen Juden und Heiden überwunden hat (Hebräer 2,10) und von allen Frieden und Liebe als unerlässliche Voraussetzung fordert, ohne die man kein wahrer Jünger sein kann. - Er ist der Vater des kommenden Zeitalters, denn er ist der Schöpfer und Geber des ewigen, gesegneten Lebens für seine Kinder, die an ihn glauben. - Die schwierigen Worte, die auf die Namen des Messias folgen: „Ich werde den Fürsten Frieden und ihm Gesundheit bringen“, werden gemäß der Auslegung von Basilius dem Großen im Namen des Vaters geäußert. Der heilige Hieronymus erklärt, dass Christus Frieden gab, insbesondere den Aposteln und deren Nachfolgern, und den Gläubigen die Gesundheit seiner Lehre ließ.