Joel 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Tatsächlich finden wir die Berichte über heldenhafte Taten für viele bemerkenswert und manchmal sogar erfreulich. Ebenso sollten wir jedoch auch den gewöhnlichen Katastrophen und Leiden Beachtung schenken, denn diese Ereignisse scheinen oft die Realität zu übersteigen¹ und verlangen, aufgrund der Hartnäckigkeit der stärksten Beharrlichkeit, nach Erwähnung. Sie konkurrieren in ihrer Bedeutung sogar mit den größten Geschehnissen. Ich bin überzeugt, dass die Erinnerung an das Gute nicht ohne Wert ist, ebenso wie die an das Schlechte und Traurige; denn erstens weckt das Gute den Wunsch nach Tugend in den Zuhörern, während das Schlechte sie lehrt, das Auftreten von Übeln im Voraus zu vermeiden. Letzteres hält sie durch das, was anderen widerfahren ist, davon ab, dieselben Fehler zu begehen.

¹ Wörtlich: "die Wahrheit", d.h. das, was unglaublich erscheint.

Das griechische und hebräische Wort, das das Hören im Ohr bezeichnet, ist ein einzelnes Wort: das griechische ἐνωτίσασθε und das hebräische itssinu, die nicht das Hören im Herzen, sondern das Hören mit dem Ohr beschreiben. Die tiefere Bedeutung des Hörens wird durch die Worte des Propheten Jesaja deutlich: "Höre, du Himmel, und nimm wahr mit dem Ohr, du Erde" (Jesaja 1:2). Während die Ältesten und die als himmlich Gepriesenen geistlich hören, nehmen die irdischen Bewohner nur akustisch wahr. Dies ist in den Schriften sichtbar, in denen diese beiden Bedeutungen verbunden sind. So finden wir auch in der Geschichte von Lamech, der zu seinen Frauen Ada und Sella sprach: "Hört meine Worte, ihr Frauen Lamechs, nehmt meine Worte mit euren Ohren wahr, denn ich habe einen Mann durch eine Plage und einen jungen Mann durch einen Schorf getötet" (1. Mose 4,23). Er war sich bewusst, dass seine Worte schwerfällig waren und lenkte daher die Aufmerksamkeit seiner Frauen auf nicht nur den Klang seiner Worte, sondern auch auf den tiefen Sinn dahinter. Jeder, der alt geworden ist und in der Weisheit des Herrn gewachsen ist, sowie jene, die den kindlichen Zustand hinter sich gelassen haben, sind aufgefordert, auf diese Worte zu hören. Wer jedoch noch auf Erden verweilt und nicht sagen kann: „Ich bin ein Fremdling und ein Wandersmann, wie meine Väter“ (Psalm 38,13), der höre, was gesagt wird. War es, fragt er, in eurem Zeitalter oder im Zeitalter eurer Väter? Mit überzeugender Rhetorik erregt der Prophet das Interesse der Zuhörer, indem er auf etwas Großes hinweist: Das, was ich nun verkünde, habt ihr noch nie erlebt – es war nicht zu eurer Zeit und auch nicht zu der Zeit eurer Vorfahren. Unter Vätern sind die Großväter und Urgroßväter zu verstehen, und die Kinder von Kindern beziehen sich auf die gesamte nachfolgende Generation, wie es bei Vergil heißt: „Und die Kinder von den Kindern, und die, die von ihnen geboren werden“. Die Ältesten und die irdischen Bewohner sollen diesen Wissensschatz an ihre Kinder und Nachfahren weitergeben; der Älteste soll seinen Kindern die Sakramente lehren, und der Erdbewohner soll sich auf eine einfache historische Erzählung beschränken. Daher geben wir, die wir an Christus glauben, jenen, denen mit Mose der Schleier von den Augen genommen wurde, und die als weise beschrieben werden: "Das graue Haar ist den Menschen eine Krone der Weisheit" (Prem. 4,9), unseren Kindern Geheimnisse und Wunder weiter. Die Juden hingegen, die auf der Erde leben, sprechen von irdischen Dingen und von dem, was zur Erde gehört, wie es in ihrem Text verankert ist: "Wer von der Erde ist, spricht von der Erde; wer vom Himmel kommt, ist über alles" (Joh 3,31).

Daraus wird deutlich, dass die heiligen Propheten allein durch die Gnade des Heiligen Geistes inspiriert wurden. Nachdem der Prophet die Ältesten und alle anderen zum Zuhören ermahnt hat, beschreibt er die vollständige Auswirkung von Unheil und spricht: "Zuerst werden die Raupen kommen, und alles, was unversehrt bleibt, wird von ihnen zerstört werden; was ihnen entkommt, wird von den Moosen gefressen; schließlich werden die Saugwürmer kommen und nichts wird unberührt bleiben." Einige deuten dies metaphorisch als Hinweise auf die Könige von Assyrien und Babylon, wobei sie die Raupe Theglath-Pileser und Salmanassar sowie Sennacherib als Ginster und Nebukadnezar als Schnapper bezeichnen, die letztlich ganz Juda verwüsteten und die Überlebenden gefangennahmen. Obwohl ich diese Interpretation anerkenne, bin ich der Meinung, dass die Prophezeiung in ihrer wörtlichen Bedeutung erfüllt wurde. Auch der gesegnete Amos erwähnt die Prughs und Mishits, die von Raupen beschädigt werden, sowie Dürre und Wassermangel: "Der eine Teil wird warten, während der Teil, auf den ich nicht warte, verdorren wird." Auch der Prophet Jeremia spricht hiervon klar und unmissverständlich. Daher sollten wir das Gehörte nicht metaphorisch deuten, denn die heiligen Propheten haben uns gezeigt, dass sich die Voraussagen tatsächlich in der Geschichte erfüllt haben. Um den Israeliten bewusst zu machen, dass sie aufgrund ihrer Ungerechtigkeit und Bosheit ihren Feinden ausgeliefert waren, wurden sie zu Recht den Strafen unterworfen, die vom Himmel herabgesandt wurden. Diese Ermahnungen sollten ihnen klar machen, dass sie wegen ihres Vergessens um Gott beide Strafen erlitten hatten. So ermutigt der Prophet, nachdem er die düsteren Ereignisse vorausgesagt hat, zur Umkehr und gibt Ratschläge.

Theodoret spricht der Prophet hier nicht von vergangenen Ereignissen, sondern von künftigen, indem er die Worte des heiligen Propheten zusammenfasst: „Wenn ihr die Worte dieser Weissagung hören werdet, so urteilt selbst, ob es etwas Ähnliches gegeben hat, weder zu eurer Zeit noch zu der Zeit eurer Väter; und ihr alle, die ihr im Land der Verheißung wohnt, achtet mit Fleiß auf das, was geredet werden wird.“ In den Aussagen des Propheten lässt sich jedoch auch ein Hinweis auf die bereits erlebten Heuschrecken- und Dürrekatastrophen erkennen, da er nicht einfach zukünftige Ereignisse voraussagt, sondern sie beschreibt; und durch diese Beschreibung vermittelt er den Eindruck, dass sie bereits eingetreten sind (Joel 1:4, 6-7, 9-10, 16-20). Daher kann man mit einigen Auslegern übereinstimmen, dass der heilige Prophet im ersten Kapitel von dem Unheil spricht, das die hebräische Nation bereits getroffen hat, während er in den folgenden Kapiteln auf zukünftige Plagen und Ereignisse hinweist.