Johannes 1,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zuerst prägt sich die vorgelegte Lehre der Seele nicht leicht ein. Denn in ihr ist viel Steinigkeit, sie ist von zahllosen Dornen umgeben, und außerdem gibt es viele Widersacher, die diese Samen rauben. Wenn der Same dann eingedrungen ist und Wurzel gefasst hat, braucht er wiederum dieselbe Sorge. So kann er wachsen, und wenn er gewachsen ist, unversehrt bleiben und keinen Schaden erleiden.

Bei irdischen Samen ist es anders. Wenn die Ähre zur Reife gelangt ist und die gehörige Kraft erhalten hat, fürchtet sie weder schädlichen Tau noch Hitze noch sonst etwas. In der Sache der Lehre ist es nicht so. Auch wenn alles schon recht geordnet ist, beschädigen oft ein einziges Unwetter und ein Sturm alles. Das geschieht durch widrige Umstände, durch Anschläge listiger Menschen oder durch das Zusammentreffen verschiedener Versuchungen.

Dies sagen wir nicht ohne Grund. Wenn du hörst, dass Johannes dieselben Worte wiederholt, sollst du ihn nicht der Geschwätzigkeit beschuldigen. Du sollst ihn nicht für einen leeren und lästigen Menschen halten. Gewiss wollte er, dass schon das einmal Gesagte gehört werde. Doch da anfangs wegen des tiefen Schlafes nur wenige auf das Gesagte achteten, weckt er sie durch Wiederholung derselben Worte erneut auf.

Sieh: Er sagte: „Dieser ist es, der nach mir kommt und mir voran geworden ist“, und: „Ich bin nicht würdig, den Riemen Seiner Schuhe zu lösen.“ Ebenso: „Er wird euch mit Heiligem Geist und Feuer taufen“, und: „Auf wen du den Geist herabkommen und auf Ihm bleiben siehst, der ist es, der mit Heiligem Geist tauft. Und ich habe gesehen und bezeugt, dass dieser der Sohn Gottes ist“ (Joh 1,27-34).

Doch niemand achtete auf ihn. Niemand fragte: Was sagst du da, von wem und wozu? Danach sagte er wiederum: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt.“ Doch auch damit führte er sie nicht aus ihrer Gefühllosigkeit heraus.

So war er gezwungen, dasselbe zu wiederholen. Er lockerte gleichsam einen groben und verhärteten Boden durch neues Pflügen. Mit dem Wort hob er wie mit einem Pflug die niedergedrückte Seele auf, um die Samen in ihre Tiefe zu werfen. Deshalb dehnt der Täufer seine Rede nicht aus. Er sorgt nur für eines: sie zu Christus zu führen und mit Ihm zu verbinden.

Er wusste: Wenn sie Ihn nur aufnehmen und glauben, werden sie keinen anderen Zeugen über Ihn mehr brauchen. So geschah es auch. Als die Samariter Christus gehört hatten, sagten sie zur samaritischen Frau: „Nicht mehr um deiner Rede willen glauben wir; denn wir selbst haben gehört und erkannt, dass Er wahrhaftig der Erlöser der Welt, der Christus, ist“ (Joh 4,42).

Umso schneller konnten die Jünger des Johannes zu Christus geführt werden. Das geschah auch wirklich. Sie kamen zu Ihm, hörten Ihn einen Abend lang und kehrten nicht mehr zu Johannes zurück. Vielmehr ergaben sie sich Christus so sehr, dass sie auch den Dienst des Johannes auf sich nahmen und selbst Christus verkündeten. „Er findet zuerst seinen Bruder Simon und sagt zu ihm: Wir haben den Messias gefunden, das heißt: Christus“ (Joh 1,41).

Achte auch auf Folgendes. Als Johannes sagte: „Dieser ist es, der nach mir kommt und mir voran geworden ist“, und: „Ich bin nicht würdig, den Riemen Seiner Schuhe zu lösen“, gewann er niemanden. Sobald er aber von der göttlichen Heilsökonomie unseres Heils sprach und in einfacheren Worten redete, folgten seine Jünger Christus.

Doch nicht nur dies muss man beachten. Nicht so viele werden zu Christus geführt, wenn man ihnen etwas Großes und Erhabenes über Gott sagt. Vielmehr geschieht es dann, wenn man von Seiner Güte, Seiner Menschenliebe und dem spricht, was das Heil der Hörenden betrifft.

Sie hörten, dass Er die Sünden der Welt hinwegnimmt, und sogleich eilten sie zu Ihm. Wenn es möglich ist, sagen sie, seine Sünden abzuwaschen, wozu zögern? Siehe, Der steht bereit, der uns ohne Mühe von ihnen befreien wird. Ist es nicht äußerste Unvernunft, eine solche Gabe auf eine spätere Zeit zu verschieben? Das sollen die Katechumenen hören, die ihr Heil bis zum letzten Atemzug hinausschieben.

Warum aber durchzog Johannes nicht ganz Judäa mit der Verkündigung über Christus? Warum blieb er am Fluss und erwartete Sein Kommen, um Ihn dann, wenn Er kommt, dem Volk zu zeigen? Johannes wollte, dass die Werke selbst Christus bezeugten. Sieh, wie stark dieses Zeugnis war. Johannes warf nur einen kleinen Funken, und sogleich stieg die Flamme hoch empor. Hätte Johannes dagegen ganz Judäa durchwandert und gepredigt, hätte es scheinen können, dies geschehe aus menschlichen Absichten. Dann wäre die Predigt verdächtig gewesen.

„Wieder stand Johannes da“ und sprach: „Siehe, das Lamm Gottes.“ Christus sagt nichts; alles sagt der Täufer. So geschieht es auch beim Bräutigam. Er beginnt nicht selbst sogleich mit der Braut zu reden, sondern steht schweigend da. Andere zeigen ihn und übergeben ihm die Braut. Wenn sie erscheint, nimmt er sie nicht aus sich selbst an und führt sie weg. Ein anderer übergibt sie ihm.

Hat er sie aber aus den Händen anderer empfangen, so stimmt er sie so zu sich hin, dass sie derer nicht mehr gedenkt, die sie mit ihm verbunden haben. So war es auch mit Christus. Er kam, die Kirche sich zu verloben. Zuerst sprach Er selbst nichts, sondern stand nur da. Sein Freund Johannes aber reichte Ihm die rechte Hand dieser Braut. Durch sein Wort übergab er Ihm die Seelen der Menschen. Nachdem Christus sie empfangen hatte, stimmte Er sie so zu sich hin, dass sie nicht mehr zu dem zurückkehrten, der sie Ihm übergeben hatte.

Nicht nur dies, sondern noch etwas anderes muss hier bemerkt werden. Bei Eheschließungen kommt nicht die Jungfrau zum Bräutigam, sondern er eilt zu ihr. So ist es auch, wenn er der Sohn eines Königs ist. So ist es auch, wenn er eine arme und niedrige Frau oder sogar eine Sklavin zur Gattin nehmen will.

So war es auch hier. Nicht die menschliche Natur stieg zum Himmel hinauf. Gott selbst stieg zu ihr herab, zu der verachteten und armen. Nach Vollzug der Ehe erlaubte Er ihr nicht, hier zu bleiben. Er nahm sie auf sich und führte sie in das Haus des Vaters.

Johannes sprach dies, um zu zeigen, dass er nicht nur mit der Stimme, sondern auch mit den Augen Zeugnis gab. Er staunte über Christus in Freude und Entzücken. Er richtet nicht sogleich ein überzeugendes Wort an die Jünger, sondern staunt zuerst nur und versinkt in Verwunderung über das Erscheinen Christi. Er zeigt allen die Gabe, mit der Er gekommen ist, und die Weise der Erlösung.

Das Wort „Lamm“ bezeichnet beides. Johannes sagte nicht: „Er wird wegnehmen“ oder „Er hat weggenommen“, sondern: „Er nimmt die Sünden der Welt hinweg“ (Joh 1,29), als täte Christus dies immer. Tatsächlich nahm Er die Sünde nicht nur damals auf sich, als Er litt. Seit jener Zeit bis jetzt nimmt Er die Sünden hinweg. Nicht als würde Er immer gekreuzigt, denn Er brachte ein für allemal das Opfer für die Sünden dar. Vielmehr reinigt Er durch dieses eine Opfer immer die Sünden.

Wie Sein Name „Wort“ die Erhabenheit Seiner Natur zeigt und der Name „Sohn“ Seine Unterschiedenheit von den übrigen Wesen ausdrückt, so zeigen auch die Worte „Lamm“, „Christus“, „Prophet“, „wahres Licht“, „guter Hirte“ und andere auf Ihn bezogene Ausdrücke mit dem bestimmten Artikel ό einen großen Unterschied zu gewöhnlichen Ausdrücken.

Es gab viele Lämmer, Propheten, Gesalbte und Söhne. Johannes aber stellt den großen Unterschied zwischen Ihm und allen jenen heraus. Das bestätigte er nicht nur durch Hinzufügung des Artikels, sondern auch durch das Wort „Eingeborener“. Denn Christus hat nichts mit der Schöpfung gemein.

Warum ist das so? Weil Johannes vom Herrn sagt: „Siehe, das Lamm Gottes.“ War Johannes selbst denn kein Lamm? War er kein heiliger Mann? War er nicht der Freund des Bräutigams (vgl. Joh 3,29)? Also sprach er in besonderem Sinn: „Siehe, das Lamm Gottes.“ Denn allein durch das Blut dieses Lammes können die Menschen erlöst werden.

Meine Brüder, wenn wir unseren Preis erkennen, nämlich das Blut des Lammes, was sind dann jene, die heute das Fest des Blutes einer unbekannten Frau feiern? Wie undankbar sind sie! Wie sie sagen, wurde ihr ein goldener Ohrring aus dem Ohr gerissen, und Blut floss hervor.

Auf eine Waage legte man Gold, um das Blut aufzuwiegen, und das Blut erwies sich als viel schwerer als Gold. Wenn das Blut einer Frau solches Gewicht hatte, dass es Gold überwog, welches Gewicht hat dann das Blut des Lammes, das die Welt überwog, die von diesem Lamm geschaffen wurde?

Jener mir unbekannte Geist wurde durch Blut so beschwichtigt, dass die Waage ins Gleichgewicht kam. Die unreinen Geister wussten, dass Jesus Christus kommen werde. Sie hatten es von Engeln gehört, von Propheten gehört, und erwarteten Sein Kommen. Hätten sie es nicht erwartet, warum schrien sie dann: „Was haben wir mit Dir zu schaffen? Bist Du gekommen, uns vor der Zeit zu verderben? Wir wissen, wer Du bist, der Heilige Gottes“ (vgl. Mk 1,24; Lk 4,34; Mt 8,29)? Sie wussten, dass Er kommen werde, wussten aber nicht, zu welcher Zeit.

Was aber hören wir im Psalm über Jerusalem? „Weil Deine Knechte seine Steine lieben und über seinen Staub Erbarmen haben, wirst Du aufstehen und Dich über Sion erbarmen; denn die Zeit ist gekommen, Dich seiner zu erbarmen“ (vgl. Ps 101,14-15). Als die Zeit kam, in der Gott Erbarmen erweisen wollte, kam das Lamm. Was ist das für ein Lamm, vor dem Wölfe sich fürchten? Was ist das für ein Lamm, das den mordenden Löwen niederwarf?

Denn es heißt, der Teufel sei ein umhergehender und brüllender Löwe, der suche, wen er verschlinge (vgl. 1 Petr 5,8). Durch das Blut des Lammes wurde der Löwe besiegt. Seht, welch ein Schauspiel für Christen! Noch wichtiger ist dies: Jene Heiden sehen mit leiblichen Augen Nichtigkeit, wir aber mit den Augen des Herzens die Wahrheit.

Damit ihr, Brüder, nicht meint, der Herr, unser Gott, habe uns ohne Schauspiele gelassen, versteht: Wenn es keine Schauspiele gäbe, warum wärt ihr heute zusammengekommen? Seht, ihr habt gesehen, wovon wir sprachen, und ihr habt ausgerufen. Ihr hättet nicht ausgerufen, wenn ihr es nicht zuvor gesehen hättet.

Groß ist dies: auf dem ganzen Erdkreis zu sehen, dass der Löwe durch das Blut des Lammes besiegt ist. Die Glieder Christi werden den Zähnen des Löwen entrissen und dem Leib Christi eingefügt.

Also stellte jener mir unbekannte Geist etwas dar, das dem Opfer Christi ähnlich war. Durch Blut wollte er sich Ihm angleichen, da er wusste, dass das Menschengeschlecht einst um den Preis des Blutes erlöst werden sollte. Denn böse Geister schaffen, um verehrt zu werden, gewisse Ähnlichkeiten, durch die sie jene täuschen wollen, die Christus folgen.

So weit geht es, meine Brüder, dass Verführer dies mit Amuletten, Beschwörungen und feindlichen Kunstgriffen tun. Sie mischen den Namen Christi in ihre Beschwörungen. Da sie Christen anders nicht mehr verführen können, fügen sie dem Gift etwas Honig bei. So verbergen sie unter seiner Süße die Bitterkeit, damit Christen es zu ihrem Verderben trinken.

So sehr wollen sie täuschen, dass einst, wie ich erfuhr, der Priester des Pilleatus zu sagen pflegte: „Auch Pilleatus selbst ist Christ.“ Warum geschah dies, Brüder, wenn nicht deshalb, weil sie Christen sonst nicht verführen können?

Sucht Christus also nirgends anders als dort, wo Christus selbst verkündigt werden wollte. Nehmt Ihn so an, wie Er euch verkündigt werden wollte. Schreibt Ihn so in euer Herz ein. Er ist die Mauer gegen alle Angriffe und gegen alle Nachstellungen des Feindes. Fürchtet euch nicht. Er wird euch nicht versuchen, wenn es ihm nicht erlaubt wird.

Es ist bekannt, dass er nichts tut, was nicht zugelassen und vorausbestimmt wäre. Er wird durch die Macht des Herrn als böser Engel ausgesandt. Ihm wird manches erlaubt, wenn er darum bittet, doch nur, Brüder, um die Gerechten zu prüfen und die Ungerechten zu strafen.

Was fürchtest du also? Bleibe im Herrn, deinem Gott, und sei treu. Was Er nicht will, dass du erleidest, wirst du nicht erleiden. Was Er zugelassen hat, dass du es erleidest, ist eine Züchtigung zur Besserung, nicht eine Strafe zur Verdammnis. Wir werden zum Erwerb des ewigen Erbes unterwiesen. Halten wir es da nicht für würdig, gezüchtigt zu werden?

Meine Brüder, wenn ein Knabe die Strafe durch Schläge und Züchtigung seines Vaters verachtete, würde man ihn nicht hochmütig nennen? Würde man ihn nicht unverbesserlich und verächtlich gegenüber der väterlichen Erziehung nennen? Wozu erzieht ein menschlicher Vater seinen menschlichen Sohn? Damit dieser die vergänglichen Dinge nicht verliere, die der Vater für ihn erworben und gesammelt hat. Er will nicht, dass er sie verliere, obwohl der, der sie als Erbe hinterlässt, sie selbst nicht ewig besitzen kann.

Er unterweist den Sohn nicht, damit er das Erworbene mit ihm zusammen besitze, sondern damit dieser es nach ihm besitze. Brüder, wenn ein Vater seinen Sohn als Erben unterweist und ihn so unterweist, dass er durch alles hindurchgeht, wodurch auch der unterweisende Vater hindurchgehen musste, wie wollt ihr dann, dass unser Vater uns unterweist?

Wir streben nicht danach, Seinen Weg zu wiederholen, sondern danach, uns Ihm anzuschließen. Mit Ihm wollen wir in Ewigkeit bleiben und ein Erbe besitzen, das weder Verwelken noch Vernichtung noch Hagelschlag unterworfen ist. Er selbst ist Erbe und Vater.

Wir werden Ihn erben, und sollten nicht erzogen werden? Lasst uns also die Erziehung des Vaters annehmen. Wenn uns der Kopf schmerzt, lasst uns nicht zu Beschwörern und Wahrsagern eilen. Lasst uns nicht zu anderen eitlen Hilfsmitteln Zuflucht nehmen.

Meine Brüder, soll ich euch nicht beweinen? Täglich begegne ich solchem! Und was soll ich tun? Ermahne ich die Christen nicht jeden Tag, ihre Hoffnung auf Christus zu setzen? Seht, wenn einer, der ein Zaubermittel angenommen hat, stirbt, mit welchem Gesicht wird seine Seele vor Gott treten? Denn wie viele starben nach Zaubermitteln! Und wie viele leben weiter, ohne ein Zaubermittel angenommen zu haben! Sie hat das Zeichen Christi verloren und das Zeichen des Teufels angenommen.

Oder wird sie vielleicht sagen, sie habe das Zeichen Christi nicht verloren? Trug sie also das Zeichen Christi zusammen mit dem Zeichen des Teufels? Christus will keine Mitbesitzerschaft. Er allein will besitzen, was Er erworben hat. Er hat so viel bezahlt, um der einzige Besitzer zu sein, und du machst Ihn zum Mitbesitzer des Teufels, dem du dich durch die Sünde verkauft hast.

Wehe den Doppelherzigen (vgl. Sir 2,12), die in ihrem Herzen einen Teil Gott geben und einen Teil dem Teufel. Gott wird zürnen, weil ein Teil dem Teufel gehört. Er wird sich entfernen, und der Teufel wird alles in Besitz nehmen. Denn nicht umsonst sagt der Apostel: „Gebt dem Teufel keinen Raum“ (Eph 4,27).

Erkennen wir also das Lamm, Brüder. Erkennen wir unseren Preis! „Johannes stand da und zwei von seinen Jüngern“ (Joh 1,35). Seht, zwei von den Jüngern des Johannes. Denn Johannes war der Freund des Bräutigams in solcher Weise, dass er nicht seine eigene Ehre suchte, sondern Zeugnis für die Wahrheit gab.

Wollte er etwa, dass seine Jünger bei ihm blieben und dem Herrn nicht folgten? Vielmehr zeigte er selbst seinen Jüngern, wem sie folgen sollten. Denn sie hielten ihn für das Lamm, er aber sprach zu ihnen: Warum achtet ihr auf mich? Ich bin nicht das Lamm. „Siehe, das Lamm Gottes“ (Joh 1,36), von dem er auch zuvor gesagt hatte: „Siehe, das Lamm Gottes“ (Joh 1,29).

Und was nützt uns das Lamm Gottes? Sieh, er sagt: „Er nimmt die Sünde der Welt hinweg“ (Joh 1,29). Als die zwei, die bei Johannes waren, dies hörten, folgten sie Ihm.

Lasst uns das Wort betrachten: „Siehe, das Lamm Gottes“ (Joh 1,29.36). Johannes sprach es.

Wenn der Bräutigam sie nimmt, stimmt er sie so zu sich, dass sie alles Frühere vergisst. Ebenso bewahrt Jesus Christus jetzt noch das Schweigen, während Johannes alles für Ihn bereitet. Deshalb wird Johannes Sein Freund genannt, weil er bei der Hochzeit gegenwärtig ist und alles für den Bräutigam ordnet.

Als Jesus Christus aber von ihm die Ihm verlobte Kirche empfing, stimmte Er sie so zu Sich, dass sie sogleich alles Frühere vergaß. Und wie bei einer Hochzeit nicht die Braut zum Bräutigam kommt, sondern er zu ihr, selbst wenn er ein Königssohn und sie ganz schlicht ist, so war es auch hier.

Der große Bräutigam Selbst kam zur allerniedrigsten Braut. Nachdem Er Sich mit ihr verbunden hatte, ließ Er sie nicht mehr hier bleiben, sondern nahm sie und führte sie in das Haus des Vaters, das heißt in den Himmel.

Das zeigt sich auch an der Genauigkeit, mit der die Zeit des Verweilens der Jünger bei Jesus bestimmt wird (Vers 40). Waren dabei auch andere Jünger des Vorläufers anwesend, deren er viele hatte? Der Evangelist Johannes erwähnt keine anderen.

Auch bei den übrigen gibt es darauf keinen Hinweis. Es ist also mehr als wahrscheinlich, dass Johannes diesmal nur von zweien gehört wurde. Wo waren die anderen? Gewiss waren sie wegen häuslicher Bedürfnisse auseinandergegangen.

Sie hatten nicht so viel Liebe und Geduld, den Lehrer zu hören, wie jene beiden. Dazu passte auch die Zeit: Es war etwa die zehnte Stunde, also schon nach Mittag, die vierte Stunde am Nachmittag.

„Zwei von seinen Jüngern“: Einer von ihnen war Andreas (Joh 1,40), der andere zweifellos Johannes der Theologe, der Verfasser dieses Evangeliums, wie auch bei Chrysostomus zu vergleichen ist.

Dies lässt sich daraus schließen, dass Johannes in seinem Evangelium, wenn von ihm selbst die Rede ist, sich gewöhnlich entweder gar nicht nennt oder anders bezeichnet. Vergleiche Joh 13,23; Joh 18,15; Joh 19,26; Joh 20,3; Joh 21,20.

Ebenso lässt es sich aus der außerordentlichen Anschaulichkeit der weiteren Erzählung schließen. Dasselbe gilt sogar für die genaue und ebenfalls sehr anschauliche Darstellung aller dieser Zeugnisse des Johannes.

Auch nach menschlichem Empfinden waren diese Tage für ihn unvergesslich. Damals erkannte er aus den Worten Johannes des Täufers in Jesus den Messias, den Sohn Gottes. Auf dessen Hinweis hin ging er Ihm nach, hatte mit Ihm sein erstes Gespräch und wurde von da an Sein ergebenster und zugleich besonders geliebter Jünger.

Diese unvergesslichen Tage erinnert er nun mit besonderer Liebe. Er zählt sie einen nach dem anderen auf und sagt, was an welchem Tag geschah.

Zugleich will er in seinem Evangelium zeigen, dass Jesus der Christus, der Sohn Gottes ist (Joh 20,31). Darum zählt er mit besonderer Ausführlichkeit die klaren, bestimmten und entscheidenden Zeugnisse seines früheren Lehrers darüber auf, der selbst bei denen, die nicht an Jesus glaubten, eine so große Autorität besaß.

Seine Taufe ist, ebenso wie seine Zeugnisse über den Herrn, die Erfüllung der Weissagung Jesajas: „Bereitet den Weg des Herrn, macht gerade Seine Pfade“ (Jes 40,3.15; Mk 1,3; Joh 1,23; Lk 3,4-6; Mt 3,3).

Doch mit dem Auftreten des Herrn Jesus zum Dienst musste Johannes zurücktreten. Nicht er war der Führer des Volkes. Eine höhere, heiligere Kraft zog die Menschheit zu sich.

Die Jünger des Johannes hörten seinen Ruf und sahen den Herrn, der zum zweiten Mal am Jordan erschien. Sie verstanden die Bedeutung der Worte des Johannes. Von ihrem Herzen angezogen, das in diesem Augenblick durch den Geist Gottes erleuchtet wurde, verließen sie ihren früheren Lehrer und gingen zum Herrn Jesus.

Wir meinen, dass die Worte in Vers 35, „wieder stand Johannes da und zwei von seinen Jüngern“, bedeuten, dass sie nicht zufällig dastanden. Höchstwahrscheinlich standen sie mit dem Volk, das sie umgab, in Erwartung des Herrn.

Wahrscheinlich hofften sie, dass die göttliche, sanfte Gestalt des Herrn Jesus, die durch unüberwindliche Kraft zu sich zog, wieder am Jordan erscheinen werde. Ihre Erwartung wurde gerechtfertigt.

Da wiederholte Johannes der Täufer auch an diesem zweiten Tag auf Befehl des Geistes Gottes die Worte, die er am Vortag über den Herrn gesprochen hatte (Vers 29): „Siehe, das Lamm Gottes!“ Vielleicht war dies sogar ein unmittelbarer Hinweis an die Jünger, wem sie von nun an folgen sollten.

Es war kein Befehl des Johannes. Es war eine Offenbarung für den, der durch Glauben und Liebe das gesprochene Wort aufnehmen, verstehen und erfüllen konnte, worauf es hinwies. Zwei von den Jüngern des Johannes gingen dem Herrn nach, von der Gnade gezogen. Wer diese Jünger waren, werden wir in Vers 40 sehen.

Die Zeit des Auftretens des Herrn zur Verkündigung wird im Johannesevangelium sehr nah und genau bestimmt. In Kapitel 2, von Vers 1 bis Vers 13, finden sich zwei Hinweise. Der erste lautet, dass drei Tage nach diesen Ereignissen eine Hochzeit in Kana in Galiläa war.

Der zweite Hinweis lautet: „Das Pascha der Juden war nahe.“ Das jüdische Pascha war bekanntlich am fünfzehnten Tag des Nisan, das heißt beim Vollmond des Monats der Frühlingstagundnachtgleiche.

Unsere Kirche feiert die Taufe des Herrn unter dem Namen Theophanie am 6. Januar. Nach der Taufe war der Herr vierzig Tage in der Wüste. Sein Erscheinen am Jordan lag wahrscheinlich um den 1. März. Danach war die Hochzeit in Kana in Galiläa, und dann „war das Pascha der Juden nahe“.

Zur Festsetzung der Feier des christlichen Pascha, das niemals mit dem jüdischen Pascha zusammenfallen sollte, und zum Streit darüber vergleiche man die Kanonische Chronik des Eusebius von Cäsarea in Palästina, Buch V, Kapitel 23 und 24. Ebenso vergleiche man das Buch der Regeln der heiligen Apostel und der heiligen Konzilien, Ausgabe des Heiligsten Synods von 1862, die apostolische Regel 7 und den Beschluss des Konzils von Nizäa in den Bestimmungen des örtlichen Konzils von Antiochia, Regel 1, und anderes.

Wir weisen darauf hin, um die Aufmerksamkeit des Lesers darauf zu lenken, wie die orthodoxe Kirche die Bräuche und Berechnungen der ältesten apostolischen Kirche unverändert und in Sukzession bewahrt. In ihren kirchlichen Ordnungen hat sie mit Liebe und Ehrfurcht heilig das Gedächtnis nicht nur der Ereignisse geerbt und bewahrt, sondern auch der genauen Jahreszeit, in der sie geschahen.