Johannes 1,37Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie taten dies nicht, weil sie dazu gedrängt worden wären, was verdächtig gewesen wäre. Sie folgten Christus nur deshalb, weil Johannes von Ihm vorhergesagt hatte, Er werde mit dem Heiligen Geist taufen.

Sie verließen also ihren Lehrer nicht, sondern wollten erfahren, ob Christus etwas Größeres gewähre als Johannes. Und beachte, wie ihre Sorge mit Bescheidenheit verbunden war.

Sie kamen nicht sogleich und begannen, Jesus über wichtige und notwendige Dinge zu befragen. Sie wollten auch nicht offen vor allen und nicht im Vorübergehen, zufällig und wie es sich ergab, mit Ihm sprechen, sondern unter vier Augen.

Sie wussten, dass die Worte ihres Lehrers nicht bloß Demut ausdrückten, sondern reine Wahrheit.

Der Täufer zögerte nicht, seinen Jüngern den Herrn zu zeigen und zum zweiten Mal zu sagen: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt.“ Dadurch brachte er ihnen solchen Nutzen, dass er sie schließlich überzeugte, Ihm zu folgen und gern Seine Jünger zu werden.

So erfüllten sie, was in der Schrift gesagt ist: „Dein Fuß soll die Schwellen Seiner Türen abnutzen. Steh auf, um zu Ihm zu gehen, und unterweise dich allezeit in Seinen Geboten“ (vgl. Sir 6,36-37).

Er zeigte ihnen, wo Er wohnte. Sie kamen und blieben bei Ihm. Welch glücklichen Tag verbrachten sie, welch glückliche Nacht! Wer könnte uns sagen, was sie damals vom Herrn hörten?

Lasst also auch uns in unserem Herzen bauen und ein Haus errichten, in das Er komme, uns lehre und mit uns rede.

„Und sie blieben jenen Tag bei Ihm.“ Ob die Jünger dem Herrn überallhin folgen wollten, als sie fragten: „Wo wohnst Du?“, weiß der Herzenskenner. Doch sie blieben den übrigen Tag bei Ihm.

Das zeigte, dass ihre Frage „Wo wohnst Du?“ nicht nur keine Frucht der Neugier war, sondern auch nicht die Sache eines flüchtigen Liebesgefühls. Darauf weist auch ihre Anrede: „Rabbi!“

„Obwohl sie noch nicht Seine Jünger waren und noch nichts von Ihm gehört hatten, nennen sie Ihn bereits Lehrer“, sagt Chrysostomus. Zwar kann ein Ehrentitel auch Frucht seelenloser Höflichkeit sein. Doch die einfachen Herzen der Fischer kannten sie nicht.

Im Gegenteil: Sie hörten Jesus mit solcher Liebe und lernten so viel über Ihn, dass sie sagten: „Wir haben den Messias gefunden“ (Vers 41).

Die Berufung des Petrus zu Jesus durch die Vermittlung seines Bruders Andreas, wie sie der Evangelist Johannes beschreibt, ist nicht dieselbe, von der die Evangelisten Matthäus (Mt 4,18 ff.) und Lukas (Lk 5,1 ff.) sprechen.

Die erste Berufung geschah in Judäa, in der Nähe des Jordan. Dort aber ruft der Erlöser, als Er am See von Galiläa entlanggeht (Mt 4,18; Lk 5,2).

Bei Johannes entfernt Sich Jesus nach der Berufung Simons aus Judäa nach Galiläa und kommt zum Fest nach Jerusalem, während der Vorläufer noch nicht ins Gefängnis geworfen war (Joh 2,16; 3,24).

Bei den anderen Evangelisten wird vor der Berufung des Petrus und Andreas die Gefangennahme des Vorläufers beschrieben (Mt 4,12.18; Mk 1,14.16).

„Jesus sah ihn an“, nämlich Simon, „und sprach: Du bist Simon, der Sohn des Jona. Du sollst Kephas heißen.“ Jesus blickte Simon nur an und erkannte seinen Namen und wessen Sohn er war. Er erkannte sogar seine Zukunft.

Die Orientalen im Allgemeinen, ebenso die Juden, entnahmen die Namen der Kinder den Umständen, die ihre Geburt begleiteten, wie etwa Jakob bei seinen Kindern (Gen 30). Auch nahmen sie Namen nach besonderen Anlässen an, etwa Joseph in Ägypten (Gen 41,45).

Die Rabbinen gaben den Schülern Namen nach Eigenschaften, die sie an ihnen bemerkten. Christus Jesus erkennt beim ersten Blick auf Simon die Eigenschaften seiner Seele und das, was künftig von ihm zu erwarten ist.

„Du sollst Kephas heißen“, das heißt Stein, spricht Christus. Sein entschlossener und offener Charakter wird, wenn er durch den Heiligen Geist geheiligt ist, dazu dienen, dass auch andere durch seinen Einfluss im Glauben gefestigt werden.

Das sieht Christus im künftigen Simon und gibt ihm den entsprechenden Namen: Kephas auf Syrisch, Petros auf Griechisch.

Die anderen Evangelisten aber nennen bei denselben Ereignissen jenen Apostel Johannes, den der Evangelist Johannes nicht mit Namen nennen will. Darum gibt uns das Verschweigen des Namens des anderen Jüngers auch hier volle Grundlage für die Annahme, dass dieser Jünger Johannes selbst war.

Er wurde später Apostel und Evangelist. Diese Folgerung wird noch durch folgende Erwägungen bestätigt: Die ersten drei Evangelisten berichteten nichts von der Gesandtschaft des Synedriums, vom Zeugnis des Johannes vor den Priestern über Jesus und von der Berufung der ersten Jünger durch Jesus.

Der vierte Evangelist Johannes aber ergänzt in seinem Evangelium das, was die ersten Evangelisten übergangen hatten. Er erzählt diese Ereignisse gewiss nicht aus fremdem Bericht, denn er spricht von ihnen so ausführlich und genau, wie nur ein Augenzeuge sprechen konnte.

Andreas findet zuerst seinen Bruder Simon. Folglich war von den zwei Jüngern des Täufers, die Jesus gefolgt waren, Andreas der erste, der den Bruder fand, der Erste der Findenden.

Dieses Wort „zuerst“ gibt Grund zu der Annahme, dass der andere Jünger, der nicht mit Namen genannt wird, der zweite war, der seinen Bruder fand. Wäre es nicht so, dann wäre das Wort „zuerst“ überflüssig und grundlos gebraucht.

Das darf man bei der Auslegung des Evangeliums nach Johannes jedoch nicht zulassen. Darum darf man annehmen, dass auch der andere Jünger, Johannes, seinen Bruder Jakobus fand und ihn wie Andreas zu Jesus führte.

Aus Bescheidenheit konnte dieser Jünger dieses Ereignis in seinem Evangelium mit Schweigen übergehen.

Jesus blickte Simon an und gab ihm einen anderen, bedeutungsvollen Namen: Kephas oder Petrus. Kephas ist ein syro-chaldäisches Wort, Petrus ein griechisches. Beide bedeuten in deutscher Übersetzung: Stein.

Später erklärte Jesus Christus, warum Er Simon so genannt hatte. Er sprach zu ihm: „Du bist Petrus, das heißt Stein, und auf diesen Felsen werde Ich Meine Kirche bauen, und die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen“ (Mt 16,18).

Seine Taufe ist, ebenso wie seine Zeugnisse über den Herrn, die Erfüllung der Weissagung Jesajas: „Bereitet den Weg des Herrn, macht gerade Seine Pfade“ (Jes 40,3.15; Mk 1,3; Joh 1,23; Lk 3,4-6; Mt 3,3).

Doch mit dem Auftreten des Herrn Jesus zum Dienst musste Johannes zurücktreten. Nicht er war der Führer des Volkes. Eine höhere, heiligere Kraft zog die Menschheit zu sich.

Die Jünger des Johannes hörten seinen Ruf und sahen den Herrn, der zum zweiten Mal am Jordan erschien. Sie verstanden die Bedeutung der Worte des Johannes. Von ihrem Herzen angezogen, das in diesem Augenblick durch den Geist Gottes erleuchtet wurde, verließen sie ihren früheren Lehrer und gingen zum Herrn Jesus.

Wir meinen, dass die Worte in Vers 35, „wieder stand Johannes da und zwei von seinen Jüngern“, bedeuten, dass sie nicht zufällig dastanden. Höchstwahrscheinlich standen sie mit dem Volk, das sie umgab, in Erwartung des Herrn.

Wahrscheinlich hofften sie, dass die göttliche, sanfte Gestalt des Herrn Jesus, die durch unüberwindliche Kraft zu sich zog, wieder am Jordan erscheinen werde. Ihre Erwartung wurde gerechtfertigt.

Da wiederholte Johannes der Täufer auch an diesem zweiten Tag auf Befehl des Geistes Gottes die Worte, die er am Vortag über den Herrn gesprochen hatte (Vers 29): „Siehe, das Lamm Gottes!“ Vielleicht war dies sogar ein unmittelbarer Hinweis an die Jünger, wem sie von nun an folgen sollten.

Es war kein Befehl des Johannes. Es war eine Offenbarung für den, der durch Glauben und Liebe das gesprochene Wort aufnehmen, verstehen und erfüllen konnte, worauf es hinwies. Zwei von den Jüngern des Johannes gingen dem Herrn nach, von der Gnade gezogen. Wer diese Jünger waren, werden wir in Vers 40 sehen.

Die Zeit des Auftretens des Herrn zur Verkündigung wird im Johannesevangelium sehr nah und genau bestimmt. In Kapitel 2, von Vers 1 bis Vers 13, finden sich zwei Hinweise. Der erste lautet, dass drei Tage nach diesen Ereignissen eine Hochzeit in Kana in Galiläa war.

Der zweite Hinweis lautet: „Das Pascha der Juden war nahe.“ Das jüdische Pascha war bekanntlich am fünfzehnten Tag des Nisan, das heißt beim Vollmond des Monats der Frühlingstagundnachtgleiche.

Unsere Kirche feiert die Taufe des Herrn unter dem Namen Theophanie am 6. Januar. Nach der Taufe war der Herr vierzig Tage in der Wüste. Sein Erscheinen am Jordan lag wahrscheinlich um den 1. März. Danach war die Hochzeit in Kana in Galiläa, und dann „war das Pascha der Juden nahe“.

Zur Festsetzung der Feier des christlichen Pascha, das niemals mit dem jüdischen Pascha zusammenfallen sollte, und zum Streit darüber vergleiche man die Kanonische Chronik des Eusebius von Cäsarea in Palästina, Buch V, Kapitel 23 und 24. Ebenso vergleiche man das Buch der Regeln der heiligen Apostel und der heiligen Konzilien, Ausgabe des Heiligsten Synods von 1862, die apostolische Regel 7 und den Beschluss des Konzils von Nizäa in den Bestimmungen des örtlichen Konzils von Antiochia, Regel 1, und anderes.

Wir weisen darauf hin, um die Aufmerksamkeit des Lesers darauf zu lenken, wie die orthodoxe Kirche die Bräuche und Berechnungen der ältesten apostolischen Kirche unverändert und in Sukzession bewahrt. In ihren kirchlichen Ordnungen hat sie mit Liebe und Ehrfurcht heilig das Gedächtnis nicht nur der Ereignisse geerbt und bewahrt, sondern auch der genauen Jahreszeit, in der sie geschahen.