Johannes 10,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der göttliche Evangelist wundert sich gleichsam darüber, dass es wegen dieser Worte im jüdischen Volk zur Spaltung kam. Denn, so meine ich, er weist nachdrücklich und mit Verwunderung auf die Verhärtung der Ungläubigen hin, wenn er sagt, „um dieser Worte willen entstand eine Spaltung“. Durch sie, sagt er, hätten die Juden sich doch sicher überzeugen müssen, dass Er der Christus ist. So bewundernswert waren die Worte des Erlösers.

Doch als auch diese Worte gesprochen waren, durch die selbst ein sehr Verstockter natürlicherweise zum guten Gehorsam hätte gefangen werden können, „entstand eine Spaltung“ unter ihnen. So wundert er sich über sie, die gottlos zu schamlosem Unglauben verkehrt waren. Denn umso mehr, meine ich, unterliegen sie gerechtem Tadel, je mehr die Worte unseres Erlösers gebührende Bewunderung verdienen.

Er sprach also, was der Gottheit eigen ist und den Menschen übersteigt. Doch dieser Glanz übermenschlicher Worte und die göttliche Freimütigkeit reizen viele zu ungezügelter Torheit. Wirklich Besessene hatten eine besondere Neigung zur Gotteslästerung. Sie gerieten leicht in Raserei, verloren jede Vernunft und hielten den Herrn für einen bloßen Menschen, ohne zu begreifen, dass Er Gott von Natur war.

Darum nannten die Juden Ihn besessen, als rede Er zügellose Gotteslästerung. Denn sie hörten von Ihm, was allein Gott zu sagen zukommt. Da sie Ihn als einen von denen sahen, die uns ähnlich sind, und noch nicht wussten, wer Er der Natur nach ist, meinten sie, Er lästere, wenn Er etwas sagte, was Gott zukommt.

Der göttlichen Heilsökonomie gemäß gebraucht Er also wegen der Schwachheit der Hörer oft eine Rede, die Er zu uns herabneigt. Deshalb spaltet sich das jüdische Volk. Die einen verstehen von den Mysterien über Ihn überhaupt nichts und schmähen Ihn gottlos. Die anderen aber, von bescheidenerer Gesinnung, ergeben sich nicht leichtfertigen Verurteilungen. Sie bedenken Seine Worte, untersuchen sie genau und nehmen die Süßigkeit auf, die in ihnen liegt.

So stellen sie eine sehr sorgfältige Erwägung an. Sie finden es unmöglich, der Sinnlosigkeit der Dämonen so nüchterne und von himmlischer Weisheit erfüllte Worte zuzuschreiben. Denn in ihren Anfällen pflegen diese allerlei Unsinn zu reden. Darum waren eher die Pharisäer selbst besessen, da sie Den so nannten, der von jeder Leidenschaft frei war. Ohne es zu merken, offenbaren sie die ihnen eigene Krankheit und decken aus Unwissenheit entschieden das Böse auf, das sie beherrscht.

Sehr hinterlistig, meine ich, sagen sie, der Herr sei besessen. Weil Er sie als feige und gedungene Hirten anklagte, die die Schafe dem Wolf überlassen und sich um die Herde überhaupt nicht kümmern, fürchteten sie nicht wenig, das Volk könnte diese Worte verstehen. Es könnte sich ihrer Weide entziehen und zur Lehre Christi übergehen. Darum verwirren sie den Sinn der ihnen Anvertrauten und sagen: „Er hat einen Dämon; warum hört ihr Ihn?“

Doch auch diese hinterlistig gesprochenen Worte hatten eine Wirkung, die ihren Absichten entgegengesetzt war. „Andere“ aber erkennen, vom Wesen der Worte her urteilend, die Worte des Herrn als recht an. Denn solche Worte sind nicht die Worte eines „Besessenen“.

Doch die Wunder, sagt er, besitzen ein unüberwindliches Zeugnis. Denn auch wenn ihr Seine Worte als ungerecht anklagt, ist es unmöglich, dass jemand zugleich einen Dämon hat und das vollbringt, was nur Gott vollbringen kann. Die wahrhaftigen Richter erkannten Ihn also an den Früchten und bewunderten zugleich Seine Worte.

Andere sagten: Dies sind nicht die Worte eines Besessenen, und so weiter. Vom Wesen der Worte her fällten sie ein rechtes Urteil. Denn es gehörte zum Wahnsinn, von Dem, der dergleichen sprach, zu sagen, Er sei von einem Dämon besessen und wahnsinnig. Er hatte doch gesagt, der gute Hirte werde ohne Zögern sterben und sich bereitwillig für die eigenen Schafe in Gefahr begeben (Joh 10,11-14), der Mietling aber, der kein Hirte ist, werde schon beim Anblick des Wolfes erstarren und fliehen. „Warum hört ihr Ihn?“

Ein böser Geist ist niemandem ein Wohltäter. Warum sollte man mehr an die dämonische Kraft glauben als an die Kraft Gottes? Die Lehre Jesu ist die Lehre eines hohen Geistes. Anders zu denken heißt, den eigenen Verstand und das eigene Gewissen zu beleidigen.

Das Zähneknirschen beginnt bei ihnen schon in diesem Leben. Es äußert sich in unaussprechlicher und unvergebbarer Gotteslästerung (Mt 9,34; 12,24.31-32; Mk 3,22; Lk 11,15; Joh 7,20; 8,49.52).

Denn darin zeigt sich die völlige Verderbnis einer Seele, die das Himmlische gar nicht versteht und sich endgültig dem „Fürsten dieser Welt“ hingegeben hat (Joh 14,30).

Doch „es entstand eine Spaltung“. Also waren unter den Hörern Seelen, die bereit waren, das Wort Gottes aufzunehmen. Sie schwankten noch und zweifelten. Sie riefen noch nicht das innere Gefühl des aufkeimenden Glaubens und der Liebe zu Hilfe, sondern Vernunft und Logik.

Sie fragten sich und andere: „Sind das Worte eines Besessenen? Kann ein Dämon Blinden die Augen öffnen?“ Es sind keine einfachen, sondern gelehrte Menschen, die nicht gewohnt sind, sich dem Gefühl hinzugeben.

Doch auch in ihnen entsteht, weil sie ehrlicher sind als die anderen, ein Gefühl der Empörung gegen die lästerlichen und dreisten Worte ihrer Gefährten. Vielleicht schlossen sich viele von ihnen später der Gemeinde Christi an.

Die so törichte Beschuldigung des zwanzigsten Verses, die so oft gegen den Herrn wiederholt wurde, kommt offenkundig aus dem Lager der Pharisäer. Ihr besonderes Ziel war es, die Wirkung der Worte des Herrn auf das Volk möglichst zu mindern.

In dieser Lästerung lesen wir nicht nur Bosheit. Wir lesen auch die Furcht der Pharisäer und Schriftgelehrten, die die göttliche Kraft der Worte des Herrn fühlen und „zittern wie die Dämonen“ (Jak 2,19).

Sie „verschlossen ihre Augen“ (Mt 13,15). Vulgata: „oculos suos clauserunt“; Biblia sacra: „conniverunt“. Sie schlossen oder pressten absichtlich die Augen zu, um nicht zu sehen, was sie nicht sehen und anerkennen wollten.

Sie wenden alle Mühe auf, auch anderen die geistlichen Augen zu verschließen, indem sie sie durch Lästerung vom Herrn abwenden. Deshalb sagte der große Erstmärtyrer Stephanus zu ihnen: „Ihr Halsstarrigen, unbeschnitten an Herzen und Ohren! Ihr widersteht allezeit dem Heiligen Geist, wie eure Väter, so auch ihr“ (Apg 7,51).

Wenn es in Israel, wie ein Schriftsteller treffend sagte, „four centuries of silence“ gab, so gab es doch Menschen, die „auf der Warte auf der Höhe des Glaubens in Erwartung des Messias“ standen.

Zu ihnen gehörten Anna, die Tochter Phanuels, Simeon der Gottesempfänger, Zacharias, Elisabeth, Josef und die Heilige Jungfrau, auch die Hirten, denen Engel erschienen, und andere, „die auf Erlösung warteten“, zu denen die greise Anna über das Kind, den Herrn, sprach (Lk 2,38).

Andererseits aber widerstanden die Vorsteher des Volkes, die „auf dem Stuhl des Mose saßen“, seit langem dem Heiligen Geist. Sie zogen über das ganze Volk den Zorn Gottes herab.

Das Volk als Einheit ging zugrunde. Doch aus der Flamme, die es verzehrte, wurden jene gerettet, die den Herrn Jesus um Hilfe baten. Sie wurden auf dem Schiff der christlichen weltweiten Gemeinde gerettet.