Jesus antwortete ihnen: Viel gute Werke habe ich euch erzeigt von meinem Vater; um welches Werk unter ihnen steinigt ihr mich?
απεκριθη αυτοις ο ιησους πολλα καλα εργα εδειξα υμιν εκ του πατρος μου δια ποιον αυτων εργον λιθαζετε με
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Der Herr überführt sie und zeigt, dass sie keinen gesegneten Grund für ihre Raserei gegen Ihn haben, sondern vergeblich wüten. Er erinnert sie an die Wunder, die Er vollbracht hat, und sagt: Ich habe euch viele gute Werke gezeigt. Für welches von ihnen wollt ihr Mich steinigen?
Doch in Seiner Barmherzigkeit begann Christus, ihren unvernünftigen Eifer zu besänftigen. Er sagte nicht: „Über welches Wort, das Ich gesprochen habe, zürnt ihr?“, sondern: „Über welches Werk, das Ich getan habe?“
Denn wenn Ich, sagt Er, nicht viele Gott eigentümliche Werke getan hätte, die Mich als Gott von Natur offenbaren, dann hättet ihr Grund, unwillig zu sein, wenn ihr jetzt von Mir hört: „Ich und der Vater sind eins.“
Doch Ich hätte dies nicht gesagt, wenn Ich es nicht durch alle Meine Werke bewiesen hätte. Er sagt: „vom Vater“, und nicht: „von Mir“, und zeigt damit Demut um unseres Nutzens willen.
So sollen auch wir nicht stolz werden, wenn wir etwas vom Vater empfangen. Dass die Werke vom Vater her offenbart sind, bedeutet nicht, dass Er Selbst an ihrer Vollbringung keinen Anteil habe.
Vielmehr lehrt Er, dass dies Werke der ganzen Gottheit sind. Die Gottheit aber denken wir als eine im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist.
Was etwa der Vater wirkt, das geschieht durch den Sohn im Heiligen Geist. Und wiederum: Was der Sohn wirkt, davon heißt es auch, der Vater wirke es im Geist.
Darum sagte Er auch von Sich: „Von Mir selbst tue Ich nichts“, und: „Der Vater, der in Mir bleibt, Er tut die Werke“ (Joh 8,28; Joh 14,10).
Wenn nämlich Meine Werke Meine Worte nicht beglaubigten, mit denen Ich von Mir sagte, dass Ich dem Vater gleich bin, dann hättet ihr ohne Zögern über Mich erzürnen können, weil Ich Mich Gott von Natur nannte.
Doch alle Meine Werke zeigen Mich als Gott von Natur. Denn wenn Ich gelästert hätte, sagt Er, indem Ich Mich Gott nannte, dann hättet ihr folgerichtig meinen müssen, dass Ich Mich durch die Werke, die Ich tat, noch mehr als Gott erweise.
Gerade deshalb sucht ihr Mich zu töten.
Bis dahin konnten die Juden Ihn noch ertragen. Als sie aber hörten: "Ich und der Vater sind eins", hielten sie es nicht aus. In ihrer Härte griffen sie nach ihrer Gewohnheit zu Steinen. Sie ergriffen Steine, um Ihn zu steinigen. Der Herr aber erlitt nicht die Leiden, die Er nicht annehmen wollte. Er erlitt nur jene Leiden, die Er zu erleiden begehrte. Darum wandte Er Sich an die, die danach dürsteten, Ihn zu steinigen.
"Jesus antwortete ihnen: Viele gute Werke habe Ich euch von Meinem Vater gezeigt", Werke also, die Meine Gleichheit mit dem Vater zeigen. "Für welches von diesen Werken steinigt ihr Mich?" Für welches Werk, das etwa Meine Gleichheit mit dem Vater nicht zeigte? Meine Werke sprechen vor allen deutlich von Meiner Gleichheit mit dem Vater, selbst wenn Ich Selbst schwiege.
Zu den Versen 31-36. Wie schon früher griffen die Juden nach Steinen, um sie wegen vermeintlicher Gotteslästerung auf Jesus zu werfen (Joh 8,57). „Viele gute Werke habe Ich euch von Meinem Vater gezeigt. Für welches davon wollt ihr Mich steinigen?“, sprach der Herr zu ihnen.
„Gute Werke“ sind Werke der Liebe (1 Tim 6,18; Gen 44,4): Heilungen verschiedenster Kranker und Speisung der Hungrigen. Auch das Volk bezeugte von Ihm: „Alles macht Er gut; die Tauben macht Er hörend und die Stummen redend“ (Mk 7,37).
„Ich habe vom Vater gezeigt“ bedeutet: durch die Kraft des Vaters, der im Sohn bleibt. „Werke zeigen“ ist eine hebräische Ausdrucksweise und bedeutet dasselbe wie „Werke vollbringen“ (Ps 4,6; Ps 70,20; Ps 83,8).
Viele gute Werke habe Ich für euch getan. Für welches davon wollt ihr Mich töten? Welche bittere Klage, welche staunenswerte Sanftmut liegt in dieser Frage! Ebenso klagte JHWH durch den Mund des Propheten (Mi 6,3).
Auch die Apostel predigten: „Den, der wohltat und Kranke heilte, habt ihr getötet“ (Apg 10,38-39). Die Juden sagten: „Wir wollen Dich steinigen, weil Du, der Du ein Mensch bist, Dich selbst zu Gott machst.“
Wenn die Juden gemeint hätten, Jesus gebe Sich nur als göttlichen Menschen aus, hätten sie nicht gesagt: „Du, der Du ein Mensch bist, machst Dich selbst zu Gott.“ Es ist klar, dass Jesus nach ihrem Verständnis Sich als wahrer Sohn Gottes bekannte.
Dafür beschuldigten sie Ihn der Gotteslästerung. Die Anklage ist ungerecht. Ungerecht ist auch der allgemeine Satz, ein Mensch könne sich ohne Gotteslästerung nicht Gott nennen.
Der Erlöser verweist auf Ps 81,6. Dort heißt es: „Ich sprach: Ihr seid Götter und Söhne des Höchsten, ihr alle.“ „Ich sprach“: wann und wo? Bei Mose (Ex 21,6; Ex 22,8-9.28).
Einige, wie Gesenius und De Wette, bestehen darauf, dass Elohim bei Mose sich nicht auf Richter beziehe. Doch das steht den Worten des Mose entgegen. Wie bei Mose, so werden auch im Psalm die Richter Götter genannt.
Man meinte, der Psalmist meine heidnische Könige oder Könige Israels. Doch das ist Willkür. Nirgends in der Schrift werden Könige Söhne Gottes genannt.
Die Ausnahme betraf nur David und Salomo, und auch sie nur als Vorbilder des Königs Messias. Der Erlöser sagt zu den Feinden: Wenn es euch zu hoch erscheint, dass Ich Mich Gott nenne, wird es euch hoch erscheinen, wenn Ich euch, geehrte Richter, mit den Worten der Heiligen Schrift Götter nenne?
„Euer Gesetz“ bedeutet dasselbe wie die Heilige Schrift, wie in Joh 12,34 und Joh 15,25. „Die Schrift kann nicht aufgehoben werden“ bedeutet: Sie kann nicht ohne Wirkung bleiben. So auch Joh 5,18; Joh 7,23; Sir 28,2.
In welchem Sinn wird von Christus gesagt: „Den der Vater geheiligt hat“? Da hier von der Sendung des Sohnes die Rede ist, bezieht sich die Heiligung ohne Zweifel auf die menschliche Natur und den Dienst des Messias.
Heiligen bedeutet im Sprachgebrauch: zu einem besonderen Dienst aussondern, etwa zum Dienst eines Propheten oder Königs (Sir 45,4; Sir 49,7; Jer 1,6; Gal 1,15).
Der Messias ist in besonderem Sinn der Heilige Gottes (Mk 1,24), schon vor Erschaffung der Welt vorherbestimmt (1 Petr 1,20). Die Wunder bei der Geburt Jesu und die Herabkunft des Heiligen Geistes bei Seiner Taufe bewiesen, dass Jesus der unerhörte Gesandte Gottes ist.
Indem Er sagt: "Wir sind eins, Ich und der Vater", zeigt Er, dass es Zwei gibt, die Er einander gleichstellt und verbindet. Außerdem fügte Er hinzu, dass Er viele gute Werke vom Vater gezeigt habe. Für keines von ihnen verdiente Er, gesteinigt zu werden.
Bei diesen Worten vergaßen die Juden alles und griffen wie zuvor nach Steinen, um Ihn als Gotteslästerer zu steinigen.
Doch der Herr entfernte Sich diesmal nicht wie früher, sondern hielt sie durch Seine göttliche Kraft auf. Er legte ihnen dar, dass die Schrift selbst Menschen, an die das Wort Gottes erging, Götter nennt.
Folglich ist nicht jeder, der von sich sagt, er sei Sohn Gottes, notwendig ein Gotteslästerer. Man muss auf einen solchen Menschen achten und auf die Werke, durch die er sein Recht bestätigt, Sohn Gottes genannt zu werden.
„Wenn ihr Mir schon nicht glaubt“, fügte der Herr hinzu, „so glaubt wenigstens Meinen Werken. Sie zeigen, dass Ich im Vater bin und der Vater in Mir.“
Dass die Worte Jesu Christi „Ich und der Vater sind eins“ gerade so zu verstehen sind, nämlich im Sinn der Einheit Jesu Christi als Sohn Gottes mit Gott dem Vater dem Wesen nach, wird dadurch bestätigt, dass die Juden sie gerade so verstanden (V. 33).
Der Erlöser wies die Richtigkeit ihres Verständnisses nicht zurück. In Seiner Antwort auf den Vorwurf der Juden, Er lästere, weil Er Sich Gott nenne, entkräftet der Herr Christus zuerst diesen Vorwurf (V. 34-36).
Dann beweist Er, dass Er eins mit dem Vater ist und dass Er der Sohn Gottes ist (V. 37-38). Das von Jesus Christus zum Beweis angeführte Zitat aus den alttestamentlichen heiligen Büchern steht in Ps 81,6.
Dort werden Richter Götter genannt. Auch an anderen Stellen des Alten Testaments werden sowohl Richter als auch andere gottberufene Männer Götter genannt (vgl. Ex 4,16; 7,1; 21,6; 22,8.28; Sach 12,8).
Im Alten Testament werden Richter, Könige und Propheten Götter genannt, weil bei der theokratischen Ordnung des hebräischen Volkes Gott Selbst Richter und König war.
Er erwählte Sich aus den Menschen Werkzeuge, um Seinen Willen den übrigen Menschen zu offenbaren (vgl. Ex 18,15; Dtn 1,17; 19,17).
Folglich wurden Richter, Könige und Propheten insofern Götter und Söhne des Höchsten genannt, als in ihnen Gottes Macht und Kraft wirkte und offenbar wurde. Sie offenbarten den Menschen den Willen Gottes.
Daher besteht zwischen ihnen und Christus eine gewisse Ähnlichkeit: Auch in Ihm offenbart sich der Welt Gott. Mit Ihm steht Er nicht nur in Gemeinschaft, sondern Er ist mit Ihm dem Wesen nach eins.
Der Sinn des Beweises ist also dieser: Wenn gewöhnliche Menschen, weil an sie das Wort Gottes erging, Götter und Söhne des Höchsten genannt wurden, und die Schrift als gottinspiriert darin zweifellos Wahrheit ausspricht, darf dann Derjenige Sich nicht Sohn Gottes nennen, den Gott vom Himmel auf die Erde gesandt hat?
Wenn jene Götter genannt wurden, insofern sie in Gemeinschaft mit Gott standen, dann habe Ich umso mehr das Recht, Sohn Gottes genannt zu werden. Denn Ich bin eins mit Gott.
Wenn jene zum heiligen Dienst erwählt und geheiligt waren, dann bin Ich der Geheiligte. Ich bin aus der Mitte dieser Geheiligten und Erwählten erwählt, geheiligt und erwählt im höchsten Sinn, denn mit Meiner Menschheit ist die Gottheit geeint.
Die Beweise Meiner Einheit mit dem Vater sind euch in Meiner Lehre und in Meinen Werken gegeben. Wenn ihr der ersten nicht glaubt, dann müsst ihr jedenfalls den letzteren glauben (vgl. Joh 5,31.36).
Sie zeigen, dass der Vater in Mir ist und Ich in Ihm, und dass Ich und der Vater eins sind.
Der Evangelist Johannes berichtet: Als die erbitterten Juden Steine ergriffen, um Jesus damit zu töten, setzte Er Sich den Schlägen nicht aus. Er wandte sie ab, indem Er sagte: „Viele gute Werke habe Ich euch von Meinem Vater gezeigt. Für welches davon wollt ihr Mich steinigen?“
Diese sanfte Frage drang in das verhärtete Gewissen der Juden und zeigte ihre Wirkung: Die Steine fielen ihnen aus den Händen.
So wurde die Gefahr, die Jesus drohte, das Böse, abgewendet. Sie wurde durch Widerstand dagegen abgewendet, doch nicht wiederum durch Böses, sondern durch Gutes.
Wenn Jesus Selbst so handelte, der uns das Gebot gab, dem Bösen nicht zu widerstehen, dann ist offensichtlich, dass Er dieses Gebot nicht buchstäblich verstand.
Die mit Steinen bewaffneten Pharisäer hatten sie bereits gegen Jesus erhoben. Die wilde Gewalttat der erbitterten Feinde Christi hätte begonnen, wenn Jesus ihr nicht widerstanden hätte, indem Er sprach: „Viele gute Werke habe Ich euch von Meinem Vater gezeigt. Für welches davon wollt ihr Mich steinigen?“
Doch Seine unerschütterliche Erhabenheit entwaffnete sie. „Viele gute Werke habe Ich euch von Meinem Vater gezeigt“, sagte Er. „Für welches davon wollt ihr Mich steinigen?“
„Nicht wegen eines guten Werkes wollen wir Dich steinigen“, antworteten sie, „sondern wegen Gotteslästerung und weil Du, der Du ein Mensch bist, Dich selbst zu Gott machst.“
Zu Seiner Rechtfertigung verwies der Erlöser auf die Heilige Schrift. Dort werden sogar gott-erleuchtete Menschen überhaupt „Götter“ genannt (Ps 81,6).
Umso mehr hat Derjenige das Recht, „Sohn Gottes“ genannt zu werden, der durch Seine Lehre und Seine Werke das Recht auf diesen Namen bewiesen hat.
Jesus antwortete ihnen: Der Herr weicht ihnen diesmal nicht aus, wie zuvor (Joh 8,59) und später (Joh 10,39). Er trifft sie vielmehr mit einer solchen Frage, dass ihnen die Steine aus den Händen fallen.
Unwillkürlich werden sie gebändigt und gedemütigt vor dieser Kraft des Wortes und vor dem von Ihm ausgesprochenen Bewusstsein Seiner eigenen Rechtschaffenheit und ihrer Unrechtmäßigkeit.
„Gute Werke“: Das griechische Wort bezeichnet nicht nur gute, wohltätige und segensreiche Werke, sondern auch herrliche, erhabene und eindrucksvolle Werke. Zugleich meint es Werke, die sittlich schön und heilig sind.
Damit sind vor allem außergewöhnliche, wunderbare Werke gemeint, wie in allen ähnlichen Fällen (vgl. V. 25 und Parallelstellen).
„Viele“: Erstaunliche Wunderwerke hatte der Herr in Jerusalem vollbracht. Johannes erwähnt davon zwei: die Heilung des Kranken bei Betesda (Kap. 5) und die Heilung des Blindgeborenen (Kap. 9).
Von anderen sagt Johannes nur allgemein, dass viele, als sie die Zeichen sahen, die Er tat, an Ihn glaubten (Joh 2,23).
Ohne Zweifel gelangten aber auch die Nachrichten von den herrlichen Wundern des Herrn nach Jerusalem, die Er in Galiläa vollbracht hatte. Denn Seine Herrlichkeit als Wundertäter erfüllte ganz Palästina und sogar die umliegenden Länder, wie aus allen Evangelien sichtbar ist.
Daher kann man unter den vielen herrlichen Werken hier die Wunder verstehen, die Er überhaupt bis zu dieser Zeit vollbracht hatte.
„Von Meinem Vater“ bedeutet: durch die Kraft Meines Vaters. Vielleicht gebraucht der Herr diesen Ausdruck absichtlich, um zu zeigen, dass Er kein Verführer des Volkes ist (V. 25 und Anm.).
Er wirkt die Wunder auch nicht durch die Kraft Beelzebuls, wie die Pharisäer das Gerücht verbreiteten (Mt 12,24 ff. und Parallelstellen).
„Für welches davon“: In der Frage ist eine tiefe schmerzliche Ironie zu hören (vgl. 2 Kor 12,13). Der Herr wusste, dass sie Ihn in Wirklichkeit nicht wegen guter Werke steinigen wollten.
Zugleich wusste Er, dass sie Seine guten Werke nicht als gut anerkannten, sondern anders erklärten und dadurch ihr eigenes Gewissen täuschten.
Mit Seiner Frage enthüllt Er ihnen die wahre Lage der Sache. Er zeigt, dass Er durch Seine Werke keineswegs verdient hat, gesteinigt zu werden.
Die sanfte Stimme des Gottmenschen fragt sie Seiner Menschheit nach, für welches der guten Werke sie Ihn steinigen wollen. Der Herr will sie zur Besinnung bringen und ihnen wenigstens den menschlichen Verstand und die menschliche Gestalt zurückgeben, die sie in ihrer Raserei verloren hatten. Und der Herr erreicht dies. Denn sie hören Seine weiteren Worte an, wenn auch mit der früheren Bosheit. Doch der Herr erinnert auch in dieser Ermahnung daran, dass die von Ihm gezeigten Werke vom Vater her gezeigt sind. Das heißt: Sie sind Werke Gottes. Vgl. oben Joh 5,17.19.30; Joh 8,28-29.
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