Johannes 5,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch Christus selbst, werden sie sagen, widerlegt dies, wenn Er hinzufügt: „Der Sohn kann nichts von Sich aus tun.“ Nein, Geliebter, Er tut gerade das Gegenteil. Er widerlegt es nicht, sondern bestätigt durch diese Worte die Gleichheit. Hört aufmerksamer zu, denn es geht um keine geringe Sache.

Der Ausdruck „von Sich aus“ kommt in der Schrift oft vom Sohn und vom Heiligen Geist vor. Darum muss man die Kraft dieses Ausspruchs verstehen, damit man nicht in die größten Fehler fällt. Nimmt man ihn so, wie er dasteht und wie er beim ersten Hören scheint, so sieh, welche Ungereimtheit daraus folgt.

Er sagte nicht, der Sohn könne das eine von Sich aus tun, das andere aber nicht. Er sagte allgemein: „Der Sohn kann nichts von Sich aus tun.“ Fragen wir also den Einwendenden: Sag mir, kann der Sohn denn gar nichts von Sich aus tun? Wenn du sagst: „gar nichts“, dann merken wir an, dass Er das größte gute Werk gerade von Sich aus vollbracht hat. So ruft auch Paulus: „Er, der in Gottes Gestalt war, hielt es nicht für Raub, Gott gleich zu sein, sondern entäußerte Sich selbst und nahm Knechtsgestalt an“ (Phil 2,6-7).

Und wiederum sagt Christus selbst an anderer Stelle: „Ich habe Vollmacht, Mein Leben hinzugeben, und Ich habe Vollmacht, es wieder zu nehmen. Niemand nimmt es Mir, sondern Ich gebe es von Mir selbst hin“ (Joh 10,18). Siehst du, dass Er Vollmacht über Tod und Leben hat und eine so große göttliche Heilsökonomie selbst vollbracht hat?

Was rede ich von Christus? Auch wir Menschen, obwohl nichts schwächer sein kann als wir, tun vieles von uns aus. Das Böse wählen wir von uns aus. Der Tugend folgen wir von uns aus. Wenn wir das nicht von uns aus tun und darin keine Vollmacht haben, werden wir auch wegen der Sünden nicht in die Gehenna geworfen und wegen der Tugenden nicht das Reich erben.

Die Worte „Er kann nichts von Sich aus tun“ bedeuten also nur dies: Er tut nichts dem Vater Entgegengesetztes, nichts Ihm Fremdes, nichts Unangemessenes. Gerade das zeigt umso mehr die Gleichheit und die vollkommene Einmütigkeit zwischen Ihnen. Warum sagte Er nicht, dass Er nichts Entgegengesetztes tue, sondern sagte: Er „kann“ es nicht tun? Damit Er auch dadurch die Unwandelbarkeit und Vollkommenheit der Gleichheit zeige.

Dieser Ausdruck bezeichnet nicht Seine Kraftlosigkeit, sondern bezeugt im Gegenteil Seine große Macht. So sagt Paulus auch vom Vater an anderer Stelle: „Damit wir durch zwei unwandelbare Dinge, bei denen es unmöglich ist, dass Gott lügt, einen starken Trost haben“ (Hebr 6,18). Ebenso: „Wenn wir untreu sind, bleibt Er treu, denn Sich selbst kann Er nicht verleugnen“ (2 Tim 2,13).

Hier bezeichnet „kann nicht“ keineswegs Kraftlosigkeit, sondern Macht, und zwar unaussprechliche Macht. Der Sinn der apostolischen Worte ist nämlich, dass das göttliche Wesen keiner solchen Schwäche zugänglich ist. Wenn auch wir sagen, Gott könne nicht sündigen, schreiben wir Ihm nicht Schwäche zu. Wir bezeugen vielmehr eine unaussprechliche Kraft in Ihm.

So drückt auch Er selbst, wenn Er sagt: „Ich kann nichts von Mir aus tun“, dies aus: Es ist Ihm unmöglich und Seinem Wesen fremd, etwas dem Vater Entgegengesetztes zu tun. Damit wir von der Genauigkeit dieses Sinnes Seiner Worte überzeugt werden, wenden wir uns dem Folgenden zu. Sehen wir, wessen Auffassung Christus selbst bestätigt, unsere oder eure.

Du sagst, dieser Ausdruck schließe die Vollmacht und die Ihm eigene Selbständigkeit aus und zeige Schwäche der Kraft. Ich aber sage, er bezeichnet Gleichheit, Unwandelbarkeit und gleichsam das Wirken eines Willens, einer Vollmacht und einer Kraft. Fragen wir also Christus selbst. Sehen wir aus Seinen folgenden Worten, ob Er das Gesagte nach deinen oder nach unseren Gedanken erklärt.

Was sagt Er also? „Was der Vater tut, das tut ebenso auch der Sohn.“ Siehst du, wie Er eure Meinung von Grund auf niederwirft und das von uns Gesagte bestätigt? Wenn Er von Sich aus nichts tut, dann tut auch der Vater von Sich aus nichts. Denn der Sohn tut alles so, wie der Vater es tut. Ist dies aber nicht so, folgt eine andere Ungereimtheit.

Er sagt nicht, dass Er nur tut, was Er den Vater tun sieht, sondern: „wenn Er den Vater nicht tun sieht“, tut Er nicht. So erstreckt Er die Kraft des Wortes auf alle Zeit. Nach eurer Auffassung würde Er also immer nur lernen, das zu tun, was der Vater tut. Siehst du, wie hoch Sein Gedanke ist? Die Demut des Wortes zwingt selbst die Schamlosesten, niedrige und Seiner Würde völlig unangemessene Vorstellungen von Ihm unwillkürlich aufzugeben.

Wer wäre so elend und unglücklich zu behaupten, der Sohn lerne täglich, was Er tun müsse? Wie wäre dann der Ausspruch wahr: „Du aber bist derselbe, und Deine Jahre werden kein Ende haben“ (Ps 102,28)? Oder: „Alles ist durch Ihn geworden, und ohne Ihn ist nichts geworden“ (Joh 1,3), wenn der Vater wirkt und der Sohn dies nur sieht und Ihm nachahmt?

Siehst du, wie sowohl das Vorhergesagte als auch das Nachfolgende Seine Selbständigkeit bestätigt? Wenn Er aber einige Worte über Sich in erniedrigender Weise ausspricht, wundere dich nicht. Weil die Juden Ihn verfolgten, wenn sie Seine erhabene Lehre über Sich selbst hörten, und Ihn einen Gegner Gottes nannten, lässt Er Sich in der Ausdrucksweise etwas herab. Dann führt Er die Lehre wieder zu höheren Begriffen empor.

Darauf wendet Er Sich erneut erniedrigenden Ausdrücken zu und gestaltet Seine Lehre mannigfaltig, damit sie auch für die Unverständigen leicht annehmbar werde. Sieh also: Nachdem Er gesagt hatte: „Mein Vater wirkt, und Ich wirke“, und dadurch Seine Gleichheit mit Gott gezeigt hatte, sagt Er danach: „Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, wenn Er den Vater nicht tun sieht.“ Danach erhebt Er die Rede wieder: „Denn was Er tut, das tut ebenso auch der Sohn.“

O Gewalt! O Zwang! Der Lehrer, der vor mir gesprochen hat, hatte einen vollen Becher und ließ uns das Getränk nur mit den Spitzen der Lippen kosten. Das tat er nicht aus Mangel an Lehre, denn sie pflegt bei ihm wie ein Strom zu fließen. Vielmehr wollte er, wie ich sagte, den Zwang eurer Liebe zeigen, den ihr unserer Niedrigkeit aufzuerlegen versuchtet. Darum schwieg er bald und beendete die Rede, um eurem Verlangen zu entsprechen und die Zahlung der ganzen Schuld uns aufzuerlegen.

Da er uns die Fortsetzung der Rede überlassen hat und ich euch sehe, wie ihr unsere Unterweisung erwartet, muss man nun in die Kämpfe hinaustreten. Doch helft auch ihr mir. Streckt die Hand aus, indem ihr durch eure Gebete unsere Zunge belebt und durch verständige Aufmerksamkeit die Arbeit der Lehre erleichtert. Denn der Prophet verlangt nicht nur einen Ratgeber, sondern auch einen weisen Hörer (Jes 3,3).

Heute steht uns kein geringer Kampf bevor. Er verlangt viele Gebete, große Wachsamkeit von den Hörenden und großen Eifer von dem Redenden. Denn was gesagt wird, soll genau gesagt und fest in der Seele eurer Liebe eingepflanzt werden. Ich will, dass ihr nicht nur hört, sondern erbaut werdet. Ihr sollt nicht nur erkennen, sondern auch lehren. Ihr sollt nicht nur selbst empfangen, sondern es auch anderen weitergeben.

Dann wird das Schauspiel bei uns glänzender und die Versammlung größer sein, wenn ihr fähig seid, durch das, was ihr hört, auch andere herbeizuziehen. In der vorigen Versammlung legte ich also dieses Evangelienwort vor: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke“ (Joh 5,17). Daraus bewies ich die Gleichheit des Sohnes Gottes mit dem Erzeuger. Eben dies hatte zuvor auch der Evangelist ausgesprochen: „Die Juden begannen Jesus zu verfolgen und suchten Ihn zu töten, weil Er solche Dinge am Sabbat tat.“ Und weiter: „weil Er nicht nur den Sabbat brach, sondern Gott Seinen Vater nannte und Sich selbst Gott gleich machte“ (Joh 5,16.18). Damit beendete ich die Rede.

Jetzt ist es nötig, zu prüfen, was uns die Häretiker dagegen einwenden. Obwohl wir unter Freunden kämpfen, müssen wir mit solcher Umsicht handeln, dass das Wort von allen Seiten gewiss und unangreifbar ist, als geschähe dies unter Feinden. Denn ich will, wie schon gesagt, dass ihr nicht nur hört, sondern auch andere unterweist.

Darum bemühe ich mich mit aller Sorgfalt, uns mit geistlichen Waffen zu bekleiden, damit kein Glied bloß bleibt und eine tödliche Wunde empfängt. Bei uns ersetzt das Wort die Waffen. Es schützt die Eigenen und trifft zugleich die Gegner. Es trifft nicht, um niederzuwerfen, sondern um auch die Gefallenen aufzurichten. Gerade dies ist die Eigenart dieses Kampfes: Durch ihn wird ein Siegeszeichen zum Heil der Kämpfenden aufgerichtet.

Um dies zu erreichen, hört mich mit gespannter Aufmerksamkeit. Lasst jede weltliche Sorge beiseite, weckt euren Geist und wendet euch mir mit wachem Auge zu. Der Reiche soll nicht in Sorglosigkeit erschlaffen. Der Arme soll sich nicht von der Sorge der Armut quälen lassen. Jeder soll solche weltliche Ungleichheit beiseitelassen und als bereiter Hörer hintreten. Denn jetzt liegen uns keine geringen Dinge vor.

Darum sage ich dies oft, weil ich den Abgrund kenne, durch den wir gehen werden. Doch erschrick nicht, wenn du vom Abgrund hörst. Unter der Führung des Geistes werden diese Wasser nicht dunkel sein. Vielmehr wird sich große Leichtigkeit zeigen, wenn ihr nur den Weg geht, den ich zu gehen gebiete. Erschreckt also nicht und seid nicht beunruhigt.

Freilich können die nun vorgelegten Fragen den unaufmerksamen Hörer zuerst verwirren und in Ratlosigkeit versetzen. Wenn er aber das Ende abwartet und die gehörige Lösung sieht, wird er wohltuende Ruhe empfinden und seine Seele in einen ungestörten Hafen führen können. Um dies zu erreichen, erschreckt nicht und seid nicht beunruhigt. Folgt mit aller Langmut und Festigkeit dem Weg, den die Lehre des Wortes weist.

Welche Einwände bringen uns die Häretiker vor? Sie sagen: „Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, wenn Er den Vater nicht tun sieht.“ Das sind Worte der Schrift. Wozu führen sie dies als Einwand an? Sie führen es nicht in dem Sinn an, wie es in der Schrift gesagt ist. Was wollen sie also damit beweisen? Seht ihr, sagen sie, wie der Sohn Gottes den Gedanken an Seine Gleichheit mit dem Vater zurückweist? Weil die Juden, sagen sie, zu meinen begannen, der Sohn mache Sich Gott gleich, sagte Er zur Widerlegung: „Der Sohn kann nichts von Sich aus tun.“

Habe ich nicht mit Recht gesagt, dass solche Worte euch verwirren können und dass das Gesagte den Hörer zuerst in Ratlosigkeit bringen kann? Wartet aber, und ihr werdet sehen, wie die Häretiker mit ihren eigenen Waffen geschlagen werden. Zuerst merken wir an, dass das Gesagte nicht die Meinung der Juden war. Dies haben wir in der vorigen Rede mit aller Klarheit bewiesen. Um dasselbe nicht zu wiederholen, verweisen wir den Hörer dorthin.

Jetzt aber wollen wir den Einwand lösen und zeigen, dass Christus, wenn Er dies sagt, jenen Gedanken nicht verwirft. Vielmehr setzt Er ihn mit großer Genauigkeit fest, bestätigt ihn und legt uns einen Beweis Seiner Nähe, großen Verwandtschaft, Einheit und Einmütigkeit mit dem Vater vor. Ich weise kühn auf diesen Ausspruch hin und sage, dass gerade diese Worte ein Beweis Seiner Verwandtschaft mit dem Vater und Seiner Einheit dem Wesen nach sind.

Lasst euch von häretischen Urteilen nicht verwirren. Denn Schwerter, Lanzen und Pfeile, die an Wände gemalt sind, können Feinde mit strengem und wachem Blick nicht erschrecken. Welche Waffen dort auch seien: Sie sind Schatten und Bild, nicht wirkliche Dinge. So sind auch die Urteile der Häretiker. Um sie zu überführen, gehen wir näher an den Ausspruch heran, betrachten ihn genau und fragen sie unterdessen, wie sie ihn auslegen wollen.

Bloßes Lesen genügt nicht. Wenn bloßes Lesen genügte, warum sagte Philippus zum Kämmerer: „Verstehst du auch, was du liest?“ (Apg 8,30). Folglich verstand jener beim Lesen das Geschriebene keineswegs. Darum sagte er: „Ich bitte dich, von wem sagt der Prophet dies? Von sich selbst oder von einem anderen?“ (Apg 8,34).

Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, weil Er nichts dem Vater Fremdes oder von Ihm Verschiedenes hat. Er ist dem Vater nicht nur in allem ähnlich, und Er hat keine andere Wesenheit, um eine andere Kraft und folglich auch ein anderes Wirken zu haben.

Da Er vielmehr dieselbe Wesenheit hat, hat Er auch dieselbe Kraft. Darum tut auch der Sohn dasselbe und kann nichts anderes tun als das, was der Vater tut.

Denn Er hat keine andere Kraft, weder eine geringere noch eine größere als die väterliche. Vater und Sohn haben eine Wesenheit, eine Kraft und ein Wirken.

So, sagst du. Doch wird der Vater gleichsam zum Lehrer des Sohnes, der Ihm zeigt, wie Er handeln muss? Denn der Sohn tut nichts, wenn Er den Vater nicht wirken sieht.

Was wir zuvor gesagt haben, erklärt er nun wiederum auf andere Weise. Er zieht die Hörer auf jede Weise zum Finden der Wahrheit hin. Die Lehre, die zuvor wegen der Schwäche derer, die sie nicht verstehen konnten, nicht angenommen wurde, stellt er nun anders dar.

Er zeigt, dass Er auf verschiedenen Wegen zur Offenbarung derselben Wahrheiten gelangt. Dies gehört zur Tugend, die einem Lehrer ziemt. Er soll die Lehre nicht flüchtig und vorübergehend mitteilen, sondern den Gegenstand geordnet und mannigfaltig darlegen.

Durch veränderte Redeweise soll er oft schwierige Fragen beseitigen. So mischt der Evangelist Menschliches mit Göttlichem und bildet aus beidem ein mittleres Wort. Allmählich erklärt er die dem Eingeborenen gebührende Würde und erhebt sich über die menschliche Natur.

Als Gebieter und zugleich als einer, der den Knechten beigezählt ist, sagt Er: „Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, außer was Er den Vater tun sieht. Denn was jener tut, das tut ebenso auch der Sohn.“

Vollkommen dasselbe tun zu können, was Gott der Vater tut, und ebenso wie der Erzeuger zu wirken, bezeugt die Selbigkeit Seines Wesens mit dem Vater. Denn gleich wirken können nur Wesen, die miteinander dieselbe Natur haben.

Bei denen aber die Weise des Seins verschieden ist, wird auch die Weise des Wirkens nicht in allem dieselbe sein. Als wahrer Gott aus Gott dem wahren Vater kann Er, so sagt Er, in gleicher Weise wie Er handeln.

Damit aber offenbar werde, dass Er dem Vater nicht nur an Macht gleich ist, sondern in allem eines Sinnes mit Ihm ist und in allem einen Willen mit Ihm hat, sagt Er, Er könne nichts von Sich aus tun, außer was Er den Vater tun sieht.

Ausführlicher redet Er gleichsam so zu denen, die beschlossen hatten, Ihn wegen der Heilung des Menschen am Sabbat zu verfolgen: Ihr meint, die Ehrfurcht vor dem Sabbat sei verletzt worden. Doch Ich hätte dies keineswegs getan, wenn Ich den Vater nicht als ebenso Wirkenden gesehen hätte.

Er wirkt für das Bestehen der Welt auch am Sabbat, wenn auch durch Mich. Darum ist es Mir, Seinem Sohn von Natur, unmöglich, nicht immer in allem dasselbe zu tun und zu wollen wie der Vater.

Ich habe das Vorbild zum Handeln nicht anderswoher durch Belehrung empfangen. Auch bin Ich nicht durch eine vorausgehende Willensbewegung dazu gerufen worden, dasselbe wie der Vater zu wollen.

Vielmehr gelange Ich nach den Gesetzen der wahrhaft göttlichen Natur zu demselben Wollen und Wirken wie Gott der Vater. Eben darin liegt die Unmöglichkeit, „von Sich aus“ irgendetwas zu tun.

So, meine ich, ziemt es fromm Denkenden, „jeden Gedanken gefangen zu nehmen unter den Gehorsam Christi“ (2 Kor 10,5), wie geschrieben steht.

Doch der Gegner der Wahrheit wird dem vielleicht nicht zustimmen. Er wird das Gesagte gleichsam zur Nahrung seines Wahnsinns machen und so sprechen: Wenn der Sohn dem Vater gleich war und Ihm wegen mangelnder Natur notwendig keinen Vorrang einräumte, was zwang Ihn dann, so unverhüllt zu sagen:

„Er kann nichts von Sich aus tun, außer was Er den Vater tun sieht“? In diesen Worten, sagen sie, bekenne Er klar, dass Er aus Sich überhaupt nichts tun könne. Offenbar sehe Er einen Höheren und Überlegenen.

Du aber deutest uns dieses Wort wiederum um. Was werden wir darauf sagen? Wiederum steigert der Christusbekämpfer seine Lästerung. Aus Unwissenheit erkennt er seinen Wahnsinn nicht.

Du hättest, Liebster, den Sinn des Gesagten genau bestimmen sollen. Du solltest dich nicht von allen Gedanken fortreißen lassen, die aus Unwissenheit entstehen.

Auf welche Weise soll der Sohn deiner Meinung nach durch das Wort, Er könne „von Sich aus“ nichts tun, der Gleichheit mit dem Vater beraubt werden? Gilt dies, wenn Er nicht sieht, was der Vater tut?

Sagt Er dies, weil Er keine Gleichheit der Macht besitze? Doch gerade aus diesen Worten kann man eher sehen, dass der Sohn dem Erzeuger gleich mächtig ist. Man sieht daraus nicht, dass Ihm göttliche Kraft fehlt.

Er sagt ja nicht: „Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, wenn Er nicht Kraft vom Vater empfängt.“ So müsste einer sprechen, dem wirklich göttliche Kraft fehlt.

Er sagt vielmehr: „außer was Er den Vater tun sieht.“ Niemand, denke ich, wird bestreiten, dass wir mit dem Sehen gewöhnlich nicht Kraft bezeichnen, sondern Anschauung.

Wenn der Sohn sagt, Er blicke auf die Werke des Erzeugers, zeigt Er sich nicht als einer, dem göttliche Kraft fehlt. Vielmehr zeigt Er sich als Nachahmer oder Betrachter. Darüber werden wir sogleich ausführlicher sprechen.

Dass Er durch eine völlig gleiche Wirksamkeit, und zwar in allem, dem Vater an Macht gleich ist, wird Er selbst klar lehren. Denn unmittelbar darauf sagt Er von Seinem Vater: „Denn was Er tut, das tut ebenso auch der Sohn.“

Wie sollte also der geringer sein, der eine mit Gott dem Vater gleich mächtige Wirksamkeit besitzt? Kann denn Feuer etwas anderes hervorbringen als Feuer, wenn an seiner Wirksamkeit keinerlei Veränderung wahrgenommen wird? Kann das je sein?

Wie wird also der Sohn die Werke des Vaters „ebenso“ vollbringen, wenn Er gerade deshalb nicht die gleiche Kraft mit Ihm besäße? Dies entnehmen wir hier dem ausgelegten Wort.

Doch auch durch andere Überlegungen können wir zur Erkenntnis gelangen, ob die Natur des Sohnes es zulässt, unter dem Vater zu stehen. Unsere Rede soll auch von der Kraft handeln.

Bekennen sie, dass der Sohn Gott aus Gott ist, von Natur und wahrhaftig? Oder werden sie sagen, Er sei Gott, und Ihm zugleich gottlos ein Sein außerhalb des Wesens des Vaters zuschreiben?

Wenn sie sagen, Er sei nicht aus dem Wesen des Vaters, dann wird Er weder von Natur Gott noch wahrer Sohn sein. Denn was nicht von Natur aus Gott ist, kann zweifellos nicht als Gott von Natur gedacht werden.

Auch kann er nicht Sohn sein, wenn er nicht aus dem Wesen des Vaters gezeugt ist. Dann führen sie uns einen unechten und neuartigen Gott ein.

Wenn sie sich aber der Absurdität ihrer Dogmen schämen und dies nicht sagen, sondern zugeben, dass der Eingeborene wahrhaft aus dem Vater besteht und von Natur wahrhaft Gott ist, wie wird Er dann geringer als der Vater sein?

Oder wird Er nicht in etwas kraftlos erscheinen und die Schuld dafür dem Wesen des Vaters auferlegen? Wenn nämlich der, der von Natur Gott ist, in sich Kraftlosigkeit zulässt, was hindert dann, dass auch der Vater dasselbe habe?

Denn diese Möglichkeit wäre dann für die göttliche und unaussprechliche Natur zugelassen. Nach ihrer Lehre erschiene sie im Sohn so beschaffen.

Dann wäre die Gottheit nicht leidenschaftslos und bliebe nicht immer in derselben unveränderlichen Seligkeit. Doch wer, sage mir, wird solche Gedanken ertragen?

Wer wird angesichts des Schriftwortes, dass der Sohn „der Herr der Mächte“ ist (Ps 24,10), nicht erstarren, wenn er behauptet, Er bedürfe der Stärkung und sei deshalb unvollkommen?

Und doch gehört dies eigentlich Ihm allein gemeinsam mit dem Vater und dem Heiligen Geist.

Der Gegner wird wiederum einwenden: Darum behaupten wir, der Vater überrage den Sohn. Der eine sei der Urheber der Werke, da Er Vollkommenheit in Kraft und Allwissenheit besitze.

Der andere aber sei zuerst Betrachter und erst danach Vollbringer des Angeschauten. Er präge in sich die Nachahmung der Wirksamkeit des Vaters aus. So werde auch Er durch die Ähnlichkeit der Werke als Gott gedacht.

Dies habe Er uns gelehrt, als Er sagte, Er könne „nichts von Sich aus tun, außer was Er den Vater tun sieht“.

Was sagst du, du Vermessener? Der Sohn prägt in sich die Gestalten der Wirksamkeit des Vaters aus und wird deshalb als Gott gedacht? Also wird Er Gott durch Belehrung sein und nicht mehr von Natur.

Wie bei uns Wissen und Kunst bestehen, so bestünde also in Ihm die Würde. Er wäre eher ein Künstler göttlicher Werke als wahrer Gott.

Der Künstler selbst muss zweifellos ein anderer sein als die ihm innewohnende Kunst, selbst wenn diese gottgemäß wäre. Wie aber wird der von den Engeln im Himmel angebetet, der außerhalb der Grenzen der Gottheit steht und diese Herrlichkeit nur durch Kunst besitzt?

Wie beten auch wir Ihn ohne Sünde an, während die göttliche Schrift uns gesetzlich gebietet, niemandem zu dienen außer dem wahren Gott? „Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten, und Ihm allein sollst du dienen“ (Mt 4,10; Dtn 6,13).

Die heilige Menge der Engel kann gewiss nicht vom Gebührenden abweichen. Wenn sie den Sohn anbetet und Ihm mit uns dient, dann deshalb, weil sie Ihn als Gott von Natur erkennt, nicht als Gott durch Belehrung, wie jene schwatzen.

Sie scheinen nicht zu merken, in welche Absurditäten sie dadurch notwendig geraten. Zuerst müsste der Sohn Veränderung und Verwandlung vom Schlechteren zum Besseren zulassen, obwohl Er durch den Propheten spricht: „Seht, seht, Ich bin es, und Ich verändere Mich nicht“ (Mal 3,6).

Gewiss würde auch der als Lügner erscheinen, der im Geist singt: „Du aber bist derselbe“ (Ps 102,28), indem er dies zum Sohn ruft.

Denn nach ihrer Behauptung erwartet Er die Handlungen des Vaters in Bezug auf irgendeines der seienden Dinge wie einen Lehrmeister und Lehrer, um sie zu sehen und dann Nachahmer zu werden.

Wie sollte ein solcher schließlich nicht jedem als einer erscheinen, der vom Nichtwissen irgendeiner Sache zur Erkenntnis aufsteigt? Wie sollte er sich nicht vom Schlechteren zum Besseren verwandeln, wenn doch die Erkenntnis eines Gutes besser ist als die Unkenntnis?

Ferner sollen zur Vollendung ihrer Absurditäten jene, die Gott eher als Lehrmeister denn als Vater anerkennen, uns antworten: Erwartet der Sohn das Sehen der Handlungen, weil Er die Werke des Vaters nicht kennt?

Oder erwartet Er es, obwohl Er eine ganz genaue Erkenntnis von ihnen hat? Wenn sie sagen, Er erwarte es wissend, stellen sie den Vater offenbar als einen dar, der etwas völlig Überflüssiges tut und Lehrmeister einer ganz nutzlosen Sache ist.

Denn der eine schaut wie ein Unwissender das an, was Er genau schon weiß. Der andere aber bemüht sich, den schon Wissenden zu belehren. Wem ist nicht offenkundig, dass solche Gedanken völligen Spott verdienen?

Vielleicht werden sie dies aber nicht sagen, sondern zur entgegengesetzten Antwort übergehen. Sie werden behaupten, Er erwarte notwendig die Handlungen des Vaters, um durch ihre Betrachtung zu lernen.

Wie aber kennt Er dann „alles, bevor es ist“ (Dan 13,42)? Oder wie wird Er wahrhaftig sein, wenn Er von sich sagt: „Bin Ich ein Gott aus der Nähe, spricht der Herr, und nicht ein Gott aus der Ferne? Kann sich etwas vor Mir verbergen?“ (Jer 23,23; vgl. Jer 32,27).

Wie ist es nicht absurd und unverständig zu glauben, der Geist erforsche und kenne die Tiefen Gottes (1 Kor 2,10), den Spender des Geistes aber für unwissend über die Werke des Vaters zu halten?

Soll Er hinsichtlich der Erkenntnis unter Seinem eigenen Geist stehen? Wird der Sohn dann nicht aufhören, Weisheit zu sein, wenn Er völlig unwissend erscheint und Erkenntnis durch Belehrung empfängt?

Er wäre dann eher einer, der Weisheit empfängt, als die Weisheit selbst von Natur. Denn die Eigenschaft der Weisheit ist es, weise zu machen, nicht weise gemacht zu werden.

Ebenso ist es zweifellos Eigentümlichkeit des Lichtes, zu leuchten, nicht erleuchtet zu werden. Darum würde Er wiederum als ein anderer erscheinen als die in Ihm bestehende Weisheit.

Zuerst wäre Er nicht einfach, sondern schon aus zweien zusammengesetzt. Danach würde Er außerdem aufhören, Gott zu sein, ich meine: Gott von Natur und dem Wesen nach.

Denn die göttliche Natur lässt keineswegs Belehrung durch irgendjemanden zu, noch eine Zweiheit der Zusammensetzung. Die Einfachheit besitzt sie als ihr eigenes Gut und ihre Vollkommenheit.

Wenn aber der Sohn nicht von Natur Gott ist, wie bringt Er dann die Werke hervor und vollendet sie, die allein Gott zukommen? Werden sie sagen, für gottgemäße Kraft genüge Ihm bloß, den wirkenden Vater zu sehen?

Erwerbe Er durch bloße Betrachtung das Sein als Gott von Natur und die Kraft, dasselbe zu vollbringen wie der, der es Ihm zeigt? Dann aber hindert nichts, dass es bei uns auch viele andere Götter gebe.

Denn der Vater hätte ja auch ihnen den Weg Seiner Werke zeigen können. Auch die Belehrung als ausschließliche Eigentümlichkeit des Wesens des Vaters wäre dann etwas Überflüssiges.

Wir aber haben erkannt, dass der Vater nichts abgesondert wirkt, so als sähe der Sohn es erst und wirkte dann etwas Ähnliches, indem Er auf das Werk Seines Vaters blickt. Vielmehr sagte Er: "Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, wenn Er nicht den Vater tun sieht" (Joh 5,19), weil der ganze Sohn vom Vater ist. Auch Sein ganzes Wesen und Seine ganze Macht sind von Dem, der Ihn gezeugt hat.

Als Er sagte, Er wirke dies ebenso, wie der Vater wirkt, sollten wir es nicht so verstehen, als wirke der Vater das eine und der Sohn ein anderes. Vielmehr wirkt der Sohn mit derselben Macht dasselbe wie der Vater, weil der Vater durch den Sohn wirkt.

Also sind die Werke des Vaters und des Sohnes untrennbar. Das Wort: "Der Sohn kann nichts von Sich aus tun", ist gesprochen, als sagte Er: Der Sohn ist nicht aus Sich selbst. Denn wenn Er Sohn ist und gezeugt ist, dann ist Er von Dem, von dem Er gezeugt ist. Doch Dieser zeugte Einen, der Ihm gleich ist.

Denn dem Zeugenden fehlte nichts, und Er brauchte keine Zeit, um zu zeugen. Er zeugte ja den Mitewigen. Er brauchte auch keine Mutter, um zu zeugen, denn aus Sich selbst brachte Er das Wort hervor. Der Vater war beim Zeugen dem Sohn nicht an Alter voraus, als wäre der Sohn jünger.

Vielleicht sagt jemand, Gott habe nach vielen Weltzeiten, in Seinem Alter, den Sohn empfangen. Doch wie der Vater kein Alter hat, so hat der Sohn kein Wachstum. Jener ist nicht gealtert, und Dieser ist nicht gewachsen. Der Gleiche zeugte den Gleichen, der Ewige den Ewigen.

Doch wie, sagt jemand, hat der Ewige den Ewigen gezeugt? So wie eine zeitliche Flamme zeitliches Licht hervorbringt. Die zeugende Flamme ist mit dem Licht, das sie hervorbringt, gleichzeitig und geht ihm zeitlich nicht voraus. Die zeugende Flamme zeugt das gezeugte Licht. Wo aber die Flamme beginnt, dort beginnt auch das Licht. Zeige mir eine Flamme ohne Licht, und ich zeige dir Gott den Vater ohne den Sohn.

Der Evangelist Johannes empfing unter seinen Gefährten und Mitteilhabern, den übrigen Evangelisten, eine besondere und einzigartige Gabe vom Herrn. Er lag beim Mahl an Seiner Brust (vgl. Joh 13,25) und zeigte dadurch, dass er aus der Tiefe Seines Herzens tiefere Mysterien geschöpft hatte.

Er sollte vom Sohn Gottes Dinge sagen, die zwar die eifrigen Gemüter unreifer Menschen erwecken können, sie aber nicht erfüllen, solange sie noch nicht fähig sind, diese Worte aufzunehmen. Stärkeren Gemütern aber, die schon zu reiferem Alter gelangt sind, gibt er in diesen Worten etwas, wodurch sie gestärkt und gesättigt werden können.

Ihr habt diese Worte bei der Lesung gehört und erinnert euch, woher sie stammen. Gestern wurde gelesen, dass die Juden Ihn töten wollten, weil Er nicht nur den Sabbat brach, sondern Gott Seinen eigenen Vater nannte und Sich Gott gleich machte (Joh 5,18).

Was den Juden missfiel, gefiel dem Vater. Ohne Zweifel gefällt es auch denen, die den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Denn wenn es ihnen nicht gefiele, würden auch sie daran Anstoß nehmen. Gott wird nämlich nicht größer, wenn Er dir gefällt. Du aber wirst geringer, wenn Er dir missfällt.

Auf diese Verleumdung, die entweder aus Unwissenheit oder aus Bosheit entstanden war, antwortete der Herr nichts, was sie hätten verstehen können. Er sagte vielmehr, wodurch sie beunruhigt und erschüttert werden konnten, damit sie vielleicht durch diese Unruhe den Arzt suchten.

Er sagte aber, was aufgeschrieben werden musste, damit auch wir es später lesen könnten. Wir sehen also, was in den Herzen der Juden geschah, als sie dies hörten. Lasst uns noch tiefer betrachten, was in uns geschieht, wenn wir es hören.

Denn Häresien und allerlei verkehrte Lehren, welche die Seelen gefangen nehmen und in den Abgrund stürzen, entstünden nicht, wenn die Schriften richtig verstanden würden. Auch würde das, was in ihnen nicht recht verstanden ist, nicht leichtfertig und vermessen angenommen.

Darum, Geliebte, müssen wir mit größter Aufmerksamkeit auf das hören, wofür wir noch unreif sind. Wir müssen diese heilsame Regel in einem frommen Herzen und mit Gottesfurcht bewahren, wie sie geschrieben wurde.

Lasst uns über das, was wir gemäß dem Glauben, mit dem wir erfüllt sind, verstehen können, wie über Speise froh sein. In Bezug auf das aber, was wir nach dieser heilsamen Glaubensregel noch nicht verstehen können, lasst uns aufhören zu mutmaßen und das Verständnis des Gelesenen für eine Zeit aufschieben.

Das heißt: Wenn wir den Sinn von etwas noch nicht kennen, sollen wir dennoch nicht bestimmen, ob es gut und wahr sei, solange wir dessen nicht gewiss sind.

Auch über mich, Brüder, der ich es auf mich genommen habe, zu euch zu sprechen, müsst ihr erkennen, wer ich bin und was ich unternehme. Ich, ein Mensch, habe es übernommen, von göttlichen Dingen zu sprechen. Ich, ein fleischlicher Mensch, spreche von Geistigem. Ich, ein Sterblicher, spreche vom Unsterblichen.

Auch mich, meine Lieben, verlasse jede eitle Anmaßung, wenn ich, das Heil erlangend, im Haus Gottes bleiben will, das die Kirche des lebendigen Gottes ist, Säule und Grundfeste der Wahrheit (1 Tim 3,15).

Nach meinem Maß nehme ich, was ich euch auf den Tisch lege. Wo geöffnet ist, koste ich mit euch. Wo verschlossen ist, klopfe ich mit euch an.

Die Juden wurden also aufgebracht und zornig. In gewisser Hinsicht mit Recht, weil ein Mensch es wagte, sich Gott gleich zu machen. Doch zu Unrecht, weil sie im Menschen Gott nicht erblickten. Sie sahen das Fleisch und fanden Gott nicht. Sie sahen die Wohnung und erkannten den Bewohner nicht.

Dieses Fleisch war der Tempel (vgl. Joh 2,19), und Gott wohnte darin. Jesus machte also nicht das Fleisch dem Vater gleich. Er machte nicht die Knechtsgestalt (vgl. Phil 2,7) dem Herrn gleich. Er machte nicht das gleich, was um unseretwillen geschaffen war, sondern Den, der Er war, als Er uns schuf.

Denn wer Christus war, wisst ihr, denn ich spreche zu Rechtgläubigen. Ihr glaubt richtig. Er ist nicht nur Wort und nicht nur Fleisch, sondern das Wort, das Fleisch wurde, um unter uns zu wohnen (Joh 1,14).

Ich wiederhole vom Wort, was euch bekannt ist: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort" (Joh 1,1). Hier ist die Gleichheit mit dem Vater. Aber: "Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns" (Joh 1,14). Der Vater ist größer als dieses Fleisch.

Der Vater ist also gleich und größer. Er ist dem Wort gleich und größer als das Fleisch. Er ist Dem gleich, durch den Er uns schuf, und größer als das, was um unseretwillen geschaffen wurde.

Haltet an dieser heilsamen katholischen Regel fest, die ihr vor allem kennen sollt. Wenn ihr sie erfasst habt, darf euer Glaube sie nicht abweisen. Keine menschlichen Erwägungen dürfen sie aus euren Herzen reißen.

Lasst uns auslegen, was wir verstehen. Was wir vielleicht noch nicht verstehen, aber nach dieser Regel aufnehmen müssen, wollen wir für eine Zeit aufschieben, bis wir reifer geworden sind.

Wir wissen also, dass der Sohn Gottes dem Vater gleich ist. Denn wir wissen, dass "im Anfang das Wort Gott war" (Joh 1,1). Warum wollten die Juden Ihn töten? Weil Er nicht nur den Sabbat brach, sondern Gott Seinen eigenen Vater nannte und Sich Gott gleich machte (Joh 5,18). Sie sahen das Fleisch und sahen das Wort nicht.

Darum antworte ihnen das Wort durch das Fleisch. Der Bewohner spreche durch Seine Wohnung, damit, wer es vermag, erkenne, wer darin wohnt. Was sagte Er ihnen? Jesus antwortete ihnen und sagte zu ihnen, die darüber aufgebracht waren, dass Er Sich Gott gleich gemacht hatte: "Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, wenn Er nicht den Vater tun sieht" (Joh 5,19).

Was die Juden darauf antworteten, ist nicht geschrieben. Vielleicht schwiegen sie. Doch manche, die für Christen gehalten werden wollen, schweigen nicht. Sie nehmen aus diesen Worten manches, was gegen uns vorgebracht werden kann. Das darf weder um ihretwillen noch um unseretwillen übergangen werden.

Die arianischen Häretiker behaupten nämlich, der Sohn, der das Fleisch annahm, sei nicht durch das Fleisch, sondern schon vor dem Fleisch geringer als der Vater. Er gehöre nicht derselben Substanz an wie der Vater. Aus jenen Worten nehmen sie Anlass zur Verleumdung und antworten uns:

"Ihr seht, dass der Herr Jesus, als Er sah, wie die Juden darüber aufgebracht waren, dass Er Sich Gott dem Vater gleich machte, diese Worte hinzufügte, um zu zeigen, dass Er dem Vater nicht gleich sei. Weil die Juden gegen Christus aufgebracht waren, da Er Sich Gott gleich machte, wollte Christus ihren Aufruhr beruhigen und ihnen zeigen, dass der Sohn dem Vater, das heißt Gott, nicht gleich sei. Darum sagte Er jene Worte, als spräche Er: Was zürnt ihr? Warum seid ihr aufgebracht? Ich bin Ihm nicht gleich, denn der Sohn kann nichts von Sich aus tun, wenn Er nicht den Vater tun sieht. Also ist Er geringer als der Vater und Ihm nicht gleich."

In dieser verdrehten und verkehrten Regel seines Herzens möge der Häretiker uns hören. Noch tadeln wir ihn nicht, sondern fragen gleichsam. Er möge uns offenlegen, was er denkt.

Denn ich meine, wer immer du bist, dass du mit uns daran festhältst: "Im Anfang war das Wort." Er sagt: "Daran halte ich fest." Auch daran, dass das Wort bei Gott war? "Auch daran", sagt er, "halte ich fest." Dann folge weiter und halte noch fester daran fest, dass das Wort Gott war (Joh 1,1). "Auch daran", sagt er, "halte ich fest, aber jener Gott ist größer und dieser Gott geringer."

Da riecht schon etwas Heidnisches an dir, und ich meinte, mit einem Christen zu sprechen. Wenn es einen größeren Gott und einen geringeren Gott gibt, verehren wir zwei Götter und nicht den einen Gott. "Warum", sagt er, "sprichst nicht auch du von zwei Göttern, die einander gleich sind?" Ich spreche nicht so.

Denn ich verstehe diese Gleichheit so, dass ich darin die untrennbare Liebe erkenne. Wenn aber untrennbare Liebe, dann auch vollkommene Einheit. Denn wenn die Liebe, die Gott den Menschen schenkte, aus vielen Menschenherzen ein Herz machte und viele Menschenseelen zu einer Seele verband, wie von den Gläubigen, die einander lieben, in der Apostelgeschichte geschrieben steht: "Sie hatten ein Herz und eine Seele zu Gott" (vgl. Apg 4,32), wie viel mehr sind dann Gott der Vater und Gott der Sohn eins, da sie Quellen der Liebe sind.

Achte aber auf jene Worte, durch die dein Herz erschüttert wurde. Erinnere dich mit mir daran, was wir über das Wort gefunden haben. Wir halten schon daran fest, dass das Wort Gott war (Joh 1,1). Dazu füge ich noch etwas hinzu. Nachdem der Evangelist gesagt hat, dass Es im Anfang bei Gott war, fügt er sogleich hinzu: "Alles ist durch Es geworden" (vgl. Joh 1,3).

Jetzt dränge ich dich mit Fragen. Jetzt bin ich über dich aufgebracht und streite mit dir. Behalte nur dies im Gedächtnis, was vom Wort gesagt ist: Das Wort war Gott, und alles ist durch Es geworden. Höre nun die Worte, durch die du erschüttert wurdest, sodass du behauptetest, der Sohn sei geringer als der Vater, weil Er sagte: "Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, wenn Er nicht den Vater tun sieht" (Joh 5,19).

Ja, Er hat es gesagt. Erkläre mir wenigstens kurz Folgendes: Du meinst wohl, der Vater tue etwas, und der Sohn schaue zu, wie der Vater es tut, damit Er selbst tun könne, was auch der wirkende Vater tut. Du redest, als handele es sich um zwei Handwerker, um Vater und Sohn, um Meister und Schüler. So lehren Handwerkerväter gewöhnlich ihre Söhne ihre Kunst.

Siehe, ich steige zu deiner sinnlichen Vorstellung hinab und denke jetzt so wie du. Lasst uns sehen, ob uns diese Überlegung zum Ziel führt, entsprechend dem, was wir schon gemeinsam vom Wort gesagt und gemeinsam gedacht haben: Das Wort war Gott, und alles ist durch Es geworden.

Stelle dir also den Vater als einen Handwerker vor, der bestimmte Dinge herstellt, und den Sohn als einen Schüler, der nichts von sich aus tun kann, wenn er nicht den Vater tun sieht. Er blickt aufmerksam auf die Hände des Vaters, damit er selbst bei seiner Arbeit ebenso tue, wie er den Vater tun sah.

Wenn das Selbstmächtige besser ist als das Unterworfene, und wenn der Mensch selbstmächtig ist, der Sohn Gottes aber unterworfen, dann ist der Mensch besser als der Sohn. Das ist widersinnig.

Wenn der Unterworfene keine Selbstmächtigen schaffen kann, weil er nicht nach seinem Willen anderen geben kann, was er selbst nicht hat, dann kann der Erlöser, der uns selbstmächtig geschaffen hat, niemandem unterworfen sein.

Wenn der Erlöser nichts aus Sich selbst tun konnte, sondern auf Befehl des Vaters wirkte, dann ist Er weder gut noch böse. Denn Er wäre an nichts von dem Geschehenen schuld.

Ist es nicht offenkundiger Widersinn, wenn die Menschen frei Gutes und Böses tun, der Sohn aber, obwohl Er Gott ist, nichts frei tut?

„Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, außer was Er den Vater tun sieht.“ Zu diesem Wort ist zu bemerken, dass „kann“ und „kann nicht“ nicht in einem einzigen Sinn gebraucht werden, sondern vieldeutig sind.

Manches heißt unmöglich wegen Mangels an Kräften zu einer bestimmten Zeit und für eine bestimmte Handlung. So kann ein Kind nicht ringen, ein Welpe nicht sehen oder mit diesem oder jenem kämpfen. Mit der Zeit wird es vielleicht ringen, sehen und mit diesem oder jenem kämpfen können.

So wird vom Sohn gesprochen und bezeugt, dass Er dem Vater gleich ist. Gut ist die Gleichheit, die den Unterschied in der Gottheit ausschließt und zugleich mit dem Sohn den Vater bestätigt, Dem der Sohn gleich ist. Denn diese Gleichheit ist weder eine Gleichheit von Gegensätzen noch eine Gleichheit der Einzigkeit. Niemand kann nämlich sich selbst allein gleich sein. Der Evangelist hat also erklärt, was es heißt, Sich Sohn Gottes zu nennen, nämlich Sich Gott gleich zu machen.

Das Wort ist jetzt nicht nackt herabgekommen, sondern Fleisch geworden. Seine Gestalt ist nicht die Gestalt Gottes, sondern die Gestalt eines Knechtes (Phil 2,6-8). Er ist es, der sagte, Er könne nichts von Sich aus tun (Joh 5,19).

Denn Nicht-Können ist ein Zeichen von Schwachheit. Wie dem Licht die Finsternis und dem Leben der Tod gegenübersteht, so steht der Kraft die Schwachheit gegenüber. Christus aber ist Gottes Kraft (1 Kor 1,24). Die Kraft ist nicht kraftlos.

Wenn die Kraft zu ermatten begänne, was müsste man dann von dem sagen, der die Kraft besitzt? Wenn aber das Wort erklärt, dass Es nicht wirken könne, ist klar: Es schreibt die Ohnmacht nicht der Gottheit des Eingeborenen zu. Es bezeugt vielmehr, was der Schwachheit unserer Natur unmöglich ist.

Das Fleisch ist schwach, wie geschrieben steht: „Der Geist ist willig, das Fleisch aber schwach“ (Mt 26,41; vgl. Mk 14,38).

„Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Amen, amen, Ich sage euch: Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, außer was Er den Vater tun sieht.“ Weil Jesus Christus verfolgt wurde, wenn Er erhaben von Sich sprach, stieg Er zur Schwachheit ihres Verstandes herab.

Die Juden konnten sich nicht zur Höhe Seiner Worte erheben und verfolgten Ihn als Widersacher Gottes. Darum spricht Er mit weiser Absicht demütig von Sich, um Seine Lehre leichter annehmbar zu machen.

Dann führt Er Seine Rede wieder zum Erhabenen hinauf. Darauf senkt Er sie erneut zum Demütigen hinab, dann wieder bald zum Höheren, bald zum Niedrigeren.

So bildet Er Seine Rede teils aus erhabenen Ausdrücken, die auf Seine Gleichheit hinweisen, teils aus demütigen, die scheinbar Seine Erniedrigung bezeugen.

Wenn der Sohn dem Vater gleich ist, warum sagt Er dann mit eigenen Worten, dass der Sohn nichts von Sich aus tun kann, wenn Er den Vater nicht wirken sieht?

Antwort. Es gibt nichts Schlimmeres, als so über den eingeborenen Sohn Gottes zu denken. Ebenso schlimm ist es, alle Geschöpfe zweigeteilt zu denken: als vom Vater vollkommen geschaffen und vom Sohn bis heute gemacht, stückweise eingeführt und nach Art des Vaters geschaffen.

Dann wird uns der Wahnsinn des Arius zwei Sonnen und zwei Monde zeigen. Er wird trennen, was vom Vater und was vom Sohn geschaffen wurde.

Entsprechend könnte man mit allen Geschöpfen auf der Erde und im Meer verfahren. Wahrhaftig sagt der Sohn des Donners, Johannes, dass das Wort Fleisch geworden ist.

Dieses Wort: „Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, außer was Er den Vater tun sieht“, ist kein Zeichen der Ohnmacht. Es zeigt vielmehr, dass es unmöglich ist, dass der Vater einen Willen und der Sohn einen anderen hat. Wenn aber der Sohn sieht, was der Vater tut, und der Vater das im Ratschluss Gewollte tut, dann sieht der Sohn folglich auch die Ratschlüsse des Vaters selbst. Denn das Wollen Gottes selbst ist schon Schöpfung. Wenn der Sohn aber das im Ratschluss des Vaters Gewollte sieht und am Wollen teilhat, dann hat Er, wie offenkundig ist, auch an der Natur teil. Folglich haben Vater und Sohn ein Wesen, wie sie auch einen Willen haben.

Jesus tadelt die Juden nicht etwa wegen eines falschen Verständnisses Seiner Worte. Im Gegenteil, Er bemüht Sich zu überzeugen, dass Er wirklich dem Vater gleich ist und dass in diesem Gedanken nichts liegt, was die Gottheit beleidigt.

εφ έαυτου handeln bedeutet, aus sich selbst zu handeln, nach dem eigenen Willen, unabhängig von einem anderen, selbst gegen dessen Willen (Joh 16,13; Joh 8,38; Num 16,21). So sind die Werke des Sohnes nicht. Wenn der Sohn willkürlich und unabhängig vom Vater handelte, wäre dies eine Beleidigung der Vollmacht des Vaters. Doch Er handelt nicht getrennt vom Vater.

Die Grundlage dafür, dass Vater und Sohn gemeinsam wirken und ein und dasselbe tun, ist die Einheit ihres Wesens. Die Gleichheit im Sein und Wesen offenbart sich in der Gleichheit der Werke.

„Der Sohn tut nichts von Sich aus, weil gemäß der Einheit des Wirkens weder der Sohn etwas ohne den Vater noch der Vater etwas ohne den Sohn tut“, sagt Ambrosius.

Als Er sagte: „Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, wenn Er nicht den Vater tun sieht“, sprach Er nach Seinem persönlichen Verhältnis zum Vater. Von Ihm und mit Ihm hat Er nicht nur das eine Sein, sondern auch das eine Wollen, das eine Wirken und die eine Macht. Darum tut Er von Natur aus alles, was Er tut, stets vom Vater her und mit dem Vater. Nichts kann Er nur von Sich Selbst her tun.

„Wahrlich, wahrlich“: siehe die Anmerkung zu Joh 1,51.

„Der Sohn kann nichts“ und so weiter. Nachdem der Herr auf Seine Gleichheit mit Gott dem Vater hingewiesen hat, widerruft Er Seine Worte nicht. Trotz der Anschuldigung der Juden bekräftigt Er vielmehr mit erstaunlicher Kraft, angesichts der Gefahr, ihre Wahrheit. Er beweist und erklärt sie.

Der Sohn, das heißt der Messias Jesus, ist eins mit dem Vater. Darum kann Er Seiner Natur nach nichts tun, was der Natur und dem Willen des Vaters widerspricht oder vom Vater getrennt wäre. Diese Einheit ist so beschaffen, dass der Sohn, wenn Er etwas tut, es nicht anders tut als zusammen mit dem Vater.