Johannes 5,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn es aber nicht so ist, dann stelle dir vor, wie unsinnig das Gesagte wäre, wenn man nur nach den Ausdrücken urteilt. Aus den Worten „größere Werke als diese wird Er Ihm zeigen“ würde folgen, dass Er vieles noch nicht weiß. Das kann man nicht einmal von den Aposteln sagen.

Nachdem sie einmal die Gnade des Geistes empfangen hatten, erkannten sie sogleich alles und konnten alles tun, was sie erkennen und tun mussten. Er aber erschiene dann als einer, der vieles noch nicht weiß, was Er wissen müsste. Kann es etwas Unsinnigeres geben?

Was bedeutet also dieses Wort? Er heilte den Gelähmten und wollte danach einen Verstorbenen auferwecken. Darum sprach Er so, als sagte Er: Ihr wundert euch, dass Ich den Gelähmten geheilt habe. Größeres als dies werdet ihr sehen.

Doch so sagte Er es nicht, sondern Er drückte Sich etwas demütiger aus, um ihre Raserei zu zähmen. Damit du aber überzeugt bist, dass das Wort „zeigen“ nicht im eigentlichen Sinn gesagt ist, höre, was Er weiter hinzufügt.

Offensichtlich aber würde Er Ihn keineswegs lieben, wenn Er den Willen des Erzeugers überträte und gewohnt wäre, besonders und für Sich allein zu tun, was immer Er selbst wollte. Da der Vater Ihn aber gerechterweise liebt, stimmt Er offensichtlich zu und willigt ein in die Aufhebung der Sabbatruhe.

Er zeigt, dass darin nichts liegt, worüber Gott und der Herr des Gesetzes mit Recht zürnen könnte.

„Und Er zeigt Ihm alles, was Er selbst tut.“ Er hält es für notwendig, dies den vorhergehenden Worten hinzuzufügen. Aus welchem Grund, will ich ebenfalls sagen. Unsere Väter ertragen manchmal aus natürlicher Liebe auch Söhne, die sie beleidigen.

Oft dulden sie Taten ihrer Kinder, die ihrem Willen widersprechen. Dies geschieht, weil in ihnen starke Liebe zu den Kindern wohnt, die sie dazu drängt, jede Nachsicht gegen sie zu mehren.

Nicht so, sagt Er, liebt Gott und der Vater den Sohn. Denn der Sohn kann nichts tun, was nicht auch dem Vater zu tun eigen ist. Da Er eine Wesenheit mit Ihm hat, wird Er durch gleichsam natürliche Gesetze zu vollkommen gleichem Willen und gleicher Kraft mit dem Vater gezogen.

Darum, sagt Er, tut der Sohn nichts gegen das, was dem Vater wohlgefällt und geziemt. Er verachtet die Liebe des Vaters nicht leichtfertig, als wäre Er eigensinnig und neuerungssüchtig in den Werken. Vielmehr vollbringt Er gerade das, dessen Urheber Er Ihn sieht, offenkundig wiederum im Geist.

Durch die Identität der Wesenheit wird Er darin gehalten, in nichts das zu übertreten, was Gott geziemt. Denn Er hat an keinerlei Verwandlung und Veränderung teil, sondern bleibt unaufhörlich „derselbe“, wie der Psalmensänger an einer Stelle sagt (Ps 101,28).

Der Vater aber „zeigt dem Sohn, was Er selbst tut“. Er legt es Ihm nicht wie etwas auf einer Tafel Gezeichnetes vor und lehrt Ihn nicht als einen Unwissenden. Denn der Sohn weiß alles als Gott.

Vielmehr bildet Er Sich selbst ganz in der Natur Seines Gezeugten ab. Er zeigt in Sich die Eigenschaften, die Ihm natürlicherweise eigen sind. So erkennt der Sohn in dem, was Er selbst ist und wie Er ist, auch, wie und wer Seiner Natur nach Sein Erzeuger ist.

Darum sagt Christus: „Niemand weiß, wer der Sohn ist, außer der Vater, und niemand weiß, wer der Vater ist, außer der Sohn“ (Mt 11,27). In Beiden liegt die genaue Erkenntnis eines jeden von Ihnen, nicht durch Belehrung, sondern der Natur nach.

Wie Gott und der Vater in Sich den Sohn sieht, so sieht seinerseits auch der Sohn in Sich den Vater. Darum sagt Er: „Ich bin im Vater, und der Vater ist in Mir“ (Joh 14,11). Die Worte „sehen“ und „gesehen werden“ muss man hier wiederum so verstehen, wie es Gott geziemt.

„Und größere Werke als diese wird Er Ihm zeigen, damit ihr euch wundert.“ Der selige Evangelist sagt oben, die Juden hätten Jesus zu töten gesucht, weil Er nicht nur den Sabbat brach, sondern auch Gott Seinen Vater nannte und Sich Gott gleich machte (Joh 5,18).

Darum wies Er die Anklage wegen des Sabbats zurück, indem Er in einer ziemlich ausführlichen Darlegung darauf hinwies, dass auch der Vater selbst am Sabbat wirkt. Doch Er bemüht sich auch zu lehren, dass Er in der Gleichheit mit dem Vater steht, obwohl Er um unsertwillen Mensch geworden ist.

Dies blieb noch zu enthüllen. Darum sagt Er, dass Er Ihm „auch größere Werke als diese zeigen wird, damit ihr euch wundert“. Was will Er uns dadurch noch ausdrücken?

Geheilt wurde, sagt Er, der Gelähmte, der „achtunddreißig Jahre in seiner Krankheit war“. Wahrhaft bewundernswert ist die Kraft des Heilers und Seine ganz gottgeziemende Vollmacht. Keiner der Verständigen, meine ich, würde einen solchen Wundertäter anklagen, weil Er Sich Gott nennt.

Denn als Sohn ist Er dem Erzeuger in allem gleich. Weil ihr aber, sagt Er, schlecht und unvernünftig denkend an diesem vergänglichen Leib Anstoß nehmt, müsst ihr lernen, dass Meine Vollmacht und Kraft nicht nur bis zu dieser Grenze reichen.

Ihr werdet noch erstaunlichere Werke schauen, nämlich die Auferstehung der Toten. Dann werdet ihr noch mehr erschüttert werden, wenn ihr die Gott geziemende Kraft und Herrlichkeit seht, die in Mir ist. Mich klagt ihr jetzt der Gotteslästerung an.

Ihr schämt euch nicht, Mich allein deshalb zu verfolgen, weil Ich gesagt habe: „Ich bin der Sohn Gottes“ (vgl. Joh 10,36). Wie aber Gott und der Vater dem Sohn die Werke zeigt, darüber haben wir in der vorigen Darlegung schon viel gesagt.

Der Vater zeigt dem Sohn, was Er selbst tut, nicht indem Er Ihm wie auf einer Tafel Gezeichnetes vorlegt oder Ihn als einen Unwissenden lehrt. Denn der Sohn weiß alles als Gott. Vielmehr bildet Er Sich selbst ganz in der Natur Seines Gezeugten ab.

Er zeigt in Sich die Eigenschaften, die Ihm natürlicherweise eigen sind. So erkennt der Sohn in dem, was Er selbst ist und wie Er ist, auch, wie und wer Seiner Natur nach Sein Erzeuger ist.

Darum sagt Christus: „Niemand weiß, wer der Sohn ist, außer der Vater, und niemand weiß, wer der Vater ist, außer der Sohn“ (Mt 11,27; vgl. Lk 10,22). In Beiden liegt die Erkenntnis eines jeden von Ihnen, nicht durch Belehrung, sondern der Natur nach.

Dies ist gleichsam aus einem Einwand der Häretiker gesagt. Wie, sagt der Häretiker, wird man nicht notwendig zustimmen müssen, dass der Sohn dem Vater ungewollt ist, das heißt nicht aus freiem Wollen, wenn Er nicht aus Wollen und Begehren entstanden ist?

Darauf folgt die Widerlegung. Der Erlöser, der von Sich sagt: „Der Vater liebt den Sohn“, möge die allerdreisteste Zunge der Christusbekämpfer beschämen. Denn wie schon gesagt wurde, besitzt der Vater Güte und Barmherzigkeit, aber nicht aus einem Willensakt.

Und dennoch bestehen diese Eigenschaften in Ihm nicht ungewollt. So hat Er auch den Sohn zwar nicht aus einem Willensakt gezeugt, besitzt Ihn aber nicht ungewollt. Denn der Vater will den Sohn und liebt Ihn, wie geschrieben steht.

Wie der Vater Wollender Seiner eigenen Hypostase ist, ohne durch den Willen eines anderen zu sein, was Er ist, so ist auch der Sohn, der aus der Wesenheit des Vaters hervorgegangen ist, Ihm nicht ungewollt. Das Wollen geht der Zeugung jedoch keineswegs voraus.

Denn man sieht den Vater nicht durch eine Verschiedenheit der Werke. Man sieht Ihn nicht dadurch, dass eine besondere und verschiedene Kraft erscheint. Denn „was der Sohn den Vater tun sieht, das tut auch der Sohn ebenso“ (Joh 5,19).

Vielmehr erwirbt Er diese geschehenen Wunder durch jene Herrlichkeit, die der Eingeborene Sohn Ihm darbringt. Dies geschieht gemäß der Größe Seiner Schöpfungen, in Freude über ihren Schöpfer selbst. Er wird gepriesen von denen, die Ihn erkannt haben: den Vater unseres Herrn Jesus Christus, für den alles und von dem alles ist (Hebr 2,10).

„Und Er wird Ihm größere Werke als diese zeigen, damit ihr euch wundert.“ Obwohl Jesus Christus den Gelähmten heilte und dies ein großes Werk war, stand Ihm noch bevor, einen Toten aufzuerwecken. Darum sagte Er, der Vater werde Ihm größere Werke als diese zeigen, damit ihr euch noch mehr wundert und so zum Glauben hingezogen werdet.

Auch die Erde und jede Pflanzung bestanden. Jeder Same, der gesät wird, bestand. Die Gebäude der Städte und Häuser, das Wasser und was darin ist, Berge und Hügel, die Luft und alle Vögel darin bestanden.

Auch das Gesetz war da, und die Schriften waren da. Jede gesetzliche Gerechtigkeit war in den Schriften geschrieben. Was fehlte also? Denn alles bestand. Was sind diese „größeren Werke“, die der Herr zu wirken versprach?

Auch unter den sichtbaren Dingen hat Er kein größeres Werk gewirkt, von dem im Evangelium geschrieben stünde, dass Er es getan habe. Welche sind also diese „größeren Werke“?

Wahrhaft große, wahre und ewige Werke hat Er getan, als Er auf die Erde kam. Um der größeren und ewigen Werke willen, die Er zu vollbringen versprach, geschah Sein ganzes heilsames Kommen. Darum wirkte Er auch alle sichtbaren Zeichen und Wunder.

Denn Er kam, die Seele aufzuerwecken, die durch Adams Übertretung getötet worden war. Sie lag in der Sterblichkeit der bösen Leidenschaften, war vom ewigen Leben abgefallen und in den ewigen Tod hinabgeführt worden.

Denn Gott sagte zu Adam: „An dem Tag, an dem du isst, wirst du des Todes sterben“ (Gen 2,17). Und so geschah es. Die Seele starb Gott gegenüber, da sie vom ewigen Leben getrennt wurde. Das heißt, sie genoss das Licht des Reiches nicht mehr.

Dem Anschein nach starb sie an jenem Tag nicht, sondern nach neunhundertdreißig Jahren (Gen 5,5), wie geschrieben steht, dass er starb. Die Seele also wurde an jenem Tag ertötet. Danach wurde sein Leib zum sichtbaren Tod verurteilt.

So hat auch jetzt der Herr recht gehandelt und Gericht geurteilt. Zuerst richtet Er jetzt die Seele aus der Totheit der Leidenschaften auf und versetzt sie aus der ewigen Finsternis in das ewige Licht. Bei der Auferstehung aber richtet Er auch den Leib auf und würdigt ihn unsterblicher Herrlichkeit.

Denn damals kleidete sich die Seele in ein Gewand des Todes, in die Sünde, und konnte ihren Gebieter nicht schauen. Als aber der Erlöser kam, sagt Johannes: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt“ (Joh 1,29).

Das heißt: Er nimmt den unsichtbaren Tod und die Schleier der Finsternis hinweg, das Trachten des Fleisches (Röm 8,6). Er richtet die Seele aus der Totheit der Leidenschaften auf. So wird sie wieder gewürdigt, mit ihren geistigen Augen ihren Gebieter zu sehen.

Dies ist wahrhaft das erste und größte aller Werke, durch das Er ein ewiges Werk vollbrachte. Er erweckte die Seele vom ewigen Tod.

„Und größere Werke als diese wird der Sohn tun, sodass ihr euch wundern werdet.“ Dies sind unsterbliche und unvergängliche Werke des Lebens für die Seele und den Geist der Glaubenden. Sie dienen ihnen als Pfad und Stütze in ihren Gedanken.

Eine neue Erde des Lichts und einen neuen Himmel des Geistes (Offb 21,1), kurz: eine neue Welt, ein ewiges Reich hat Er bereitet. Dorthin führte Er die Seelen, die Ihn angenommen und geliebt hatten, aus dem Land des Todes und von den Geistern der dunklen Bosheit.

Unter diesen bewegten sich einst ihre Gedanken. Er führte sie in das Land des Lebens und des Lichts heiliger Geister, wo der Geist seine Stütze findet und der Gedanke sich bewegt, der aus dem Tod in das ewige Leben hinübergegangen ist.

Solche „größeren Werke als diese“ versprach der Herr zu wirken, wie es sie noch nicht gegeben hatte. Denn in der sichtbaren Welt war schon jede Schöpfung vorhanden: Berge, Wälder, Wolken, Himmel, Sonne, Sterne, Mond, Menschen, Tiere, Wasser, Meer, Flüsse und die ganze Ordnung der Dinge.

Diese neuen und ewigen Werke bedeuten die Veränderung und Gesundheit der Seele, die ewige Heilung und die aus dem Geist erbauten ewigen Bauten. Er hat sie der würdigen und treuen Seele geschenkt.

Darauf antwortete ihnen Jesus Christus: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke.“ Jesus Christus verteidigt Sich also durch den Hinweis darauf, was Gott tut.

Das Gesetz über die Sabbatruhe hatte als Grundlage das Vorbild, das in Gottes Erschaffung der Welt in sechs Tagen und in Seinem Ruhen von den Werken der Schöpfung am siebten Tag liegt. Indem der Mensch diese Ordnung schöpferischer Tätigkeit in seinem Leben abbildet, erinnert er sich an Gott.

Er dankt Ihm für die erste und größte Wohltat, für die Gabe des Seins. Also will Jesus Christus mit den genannten Worten sagen, dass die Juden das Gesetz über den Sabbat falsch verstehen. Denn im Vorbild der Sabbatruhe selbst gibt es keine Grundlage für ein solches Verständnis.

„Mein Vater wirkt bis jetzt.“ Die Erschaffung der Welt ist eine göttliche Tätigkeit, die nicht in derselben Weise fortdauert. Darum heißt es auch in der Schrift: Gott ruhte, das heißt von dieser Art Tätigkeit.

Diese Worte der Schrift schließen jedoch nicht jede göttliche Tätigkeit aus. Auf die Schöpfung folgte eine Zeit göttlicher Tätigkeit anderer Art, die bis jetzt andauert. Demgemäß wird auch der Mensch am Sabbat nicht ganz von jeder Tätigkeit befreit.

Er wird nur von der alltäglichen Tätigkeit befreit, die auf die Sorge um das Irdische und Leibliche gerichtet ist. Gute Werke aber kann und soll er am Sabbat nicht nur tun.

„Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke.“ Denn Ich, als Sohn Gottes, bin dem Wesen nach eins mit dem Vater. Darum stehe Ich mit Ihm auch in Einheit und Unteilbarkeit des Lebens und Wirkens.

Die Juden verstanden Sinn und Kraft dieses Beweises. Darum empörten sie sich noch mehr darüber, dass Jesus Christus Sich die Einheit der Wesenheit mit Gott zuschrieb.

Als Antwort darauf widerlegt Jesus Christus ein solches Verständnis Seiner Worte nicht. Im Gegenteil, Er entfaltet den von Ihm ausgesprochenen Beweis noch klarer und gegliederter: Ihr habt Mich richtig verstanden. „Amen, amen, Ich sage euch: Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, außer was Er den Vater tun sieht“, und so weiter.

Dies ist bildliche Rede. Als Bild dient darin das Verhältnis irdischer Kinder zu ihren Eltern. Doch hier wird nicht der Gedanke ausgedrückt, der Sohn ahme den Vater im Wirken nach, sodass der Sohn dasselbe tue wie der Vater, nach oder neben dem Vater.

Vielmehr wird eine solche Nähe zwischen Ihnen ausgedrückt, kraft deren das Wirken des Vaters zugleich auch das Wirken des Sohnes ist und umgekehrt. „Sieht“ weist auf das vollständige und vollkommene Schauen der Wesenheit, des Lebens und des Wirkens des Vaters durch den Sohn.

„Zeigt“ bedeutet die vollkommene, vollständige Selbstoffenbarung Gottes des Vaters im Sohn. Die Grundlage dieses wechselseitigen Verhältnisses zwischen Vater und Sohn ist die Liebe (vgl. Joh 3,35).

V. 20b. Nachdem Jesus Christus den Gedanken entfaltet hat, dass Seine Vollmacht, Kranke am Sabbat zu heilen, zugleich das Werk Gottes des Vaters selbst ist, verweist Er weiter zum Beweis dieser Vollmacht auf eine noch höhere Vollmacht und Kraft.

Diese wird Gott Ihm anvertrauen: die Auferweckung der Toten und das Gericht über die Welt. Wenn Ihm die Kraft und Vollmacht gehört, Tote aufzuerwecken, dann hat Er umso mehr Vollmacht und Kraft, die menschliche Natur durch Heilung von Krankheiten lebendig zu machen.

„Und größere Werke als diese wird Er Ihm zeigen, damit ihr euch wundert.“ Das Werk, ergon, für das Jesus Christus in die Welt gekommen ist, ist die Erlösung, das Heil der Menschen (Joh 4,34; 17,4).

Die Werke, erga, sind alle vielfältigen einzelnen Werke, durch die Jesus Christus dieses allgemeine Werk des Heils der Menschen verwirklicht. Dazu gehören die Wunder (Joh 10,32.38; 15,24), ebenso die Auferweckung der Toten und das Gericht über die Welt.

Diese letzten und größten Werke der Erlösung der Menschen werden die Ungläubigen in Staunen versetzen. Wenn sie aus Bosheit gegen Jesus den Eindruck, den die Heilung der Kranken hervorbringt, noch in sich unterdrücken können, werden sie dies dann nicht mehr vermögen.

Denn dann wird sich das Werk Christi bis zu seinem Ende entfalten. Dann wird die Auferweckung der Toten erfolgen, begleitet vom Gericht über die Welt.

Alle Werkzeuge der Offenbarung Gottes in der Menschheit, Propheten, Apostel und Heilige, haben zeitweilige, teilweise und unvollständige Offenbarungen. Sie haben sie in dem Maß, in dem es ihnen von Gott offenbart wird. Für Christus aber sind alle Mysterien Gottes offen, immer und vollständig.

„Größere Werke als diese“ weist auf die Werke hin, die Christus bisher vollbracht hat, besonders auf die Heilung des Kranken bei Bethesda. Noch Größeres als dies wird der Vater Ihm zeigen, damit Er auch diese Werke tun kann (V. 19).

Oder anders: Der Messias, der Sohn Gottes, Jesus, wird aus Seiner Kraft und in Einheit mit dem Willen des Vaters größere Werke vollbringen, als Er bisher vollbracht hat. Dabei, so ist mitverstanden, wird Er nicht durch die Zeit eingeengt sein, ob es Sabbat ist oder ein anderer Tag. Welche Werke dies sind, wird weiter unten angezeigt.

„So dass ihr euch wundern werdet“ ist im Urtext stärker: damit ihr staunt. Das heißt: Ihr, die ihr im Unglauben verharrt, werdet diese größeren Werke sehen. Ihr könnt Mir den Glauben verweigern, aber zum Staunen werdet ihr gezwungen sein. Unwillkürlich werdet ihr staunen müssen. Ihr werdet nicht nicht staunen können. Euer ganzes ungläubiges Geschlecht wird in Verwunderung geraten.

Beachten wir das Wort „Werke“. Nach der Terminologie des Johannes ist das Werk, zu dessen Vollendung der Herr auf die Erde kam, das Werk der Erlösung der Menschheit (Joh 4,34; Joh 17,4). Alle Handlungen zur Erfüllung dieses Zieles sind Werke, besonders die Wunder (Joh 10,32.38; Joh 15,24; Joh 9,4).

Mit anderen Worten: Gott im Fleisch, der auf Erden den unsichtbaren Gott offenbart, tut die Werke des Vaters. Er ist mit Ihm eins im Wesen, im Denken und im Wirken.

Der Unterschied besteht darin, dass wir Gott den Vater und Seine Taten weder sehen noch geistig schauen können. Doch „Gott, das Wort, ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. Und wir haben Seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater, voll Gnade und Wahrheit“ (Joh 1,14).

„Indem Er die göttliche Heilsökonomie des Heils der Menschen vollzieht, die Er zeigte, als Er uns im Fleisch erschien, spricht Er zu dir im Hinblick auf die leibliche Einrichtung. Er nennt Sich gesandt (Joh 5,36) und sagt, Er könne nichts von Sich aus tun.

Doch dies soll dir keinen Anlass geben, die Vollmacht des Eingeborenen zu mindern. Denn die Herablassung zu deiner Schwäche darf nicht zur Minderung der Würde des Starken werden“, sagt Basilius der Große.

„Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, außer was Er den Vater tun sieht.“ Zu dieser Stelle antwortet Gregor der Theologe auf die Einwände der Häretiker und sagt:

„Darauf antworten wir: Die Worte Können und Nichtkönnen werden nicht einförmig gebraucht, sondern haben vielfältige Bedeutung.“ Und weiter: „Alles, was der Vater hat, gehört dem Sohn, wie wiederum das des Sohnes dem Vater gehört.

Nichts ist Ihnen also eigentümlich im Sinn eines Getrennten, denn alles ist gemeinsam. Auch Ihr Sein selbst ist gemeinsam und von gleicher Ehre, obwohl dem Sohn das Sein vom Vater mitgeteilt wird.“

Der Gedanke ist dieser: Das Sein, das der Vater dem Sohn mitteilt, kann vom Sein des Vaters nicht getrennt werden. Denn der Sohn offenbart den Vater von Ewigkeit her.

Darum heißt es: „Ich bin im Vater, und der Vater ist in Mir. Die Worte, die Ich zu euch rede, rede Ich nicht von Mir aus. Der Vater aber, der in Mir bleibt, der tut die Werke“ (Joh 14,10).

Auch der heilige Kyrill von Jerusalem sagt zu dem neunzehnten Vers dieses Kapitels: „Und wiederum spricht Er: Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke“ (Joh 5,17).

Dabei gibt es keinen Widerspruch im Gewirkten. Denn der Herr sagt: „Alles Meine ist Dein, und das Deine ist Mein“ (Joh 17,10).

Dies lässt sich aus dem Alten und aus dem Neuen Testament klar erkennen. Kyrill von Jerusalem verweist auf Gen 1,26; Ps 33,9 und Ijob 9,8.

Weiter sagt er: „Der König Jesus trat an die Heilung heran, umgürtet mit dem Tuch der Menschheit, und heilte das Kranke. Der vollkommene Lehrer der Unmündigen wurde selbst mit den Unmündigen unmündig, um die Unverständigen weise zu machen.“

Auch der heilige Johannes Chrysostomus sagt zu dieser Stelle: „Die Worte: Er kann nichts von Sich aus tun, bedeuten, dass Er nichts dem Vater Fremdes tut. Diese Worte drücken aus, dass es Ihm unmöglich und nicht eigen ist, etwas dem Vater Entgegengesetztes zu tun.

Denn was der Vater tut, das tut ebenso auch der Sohn.“ Denn, sagt der heilige Gregor der Theologe, „gemeinsam ist der Wille des Vaters und des Sohnes. Wie die Gottheit eine ist, so ist auch das Wollen eines.“

Der Herr spricht alle Worte des fünften Kapitels zu jenen fanatischen Juden, die Ihn umringten. Da Er wusste, dass gerade die Werke, die Er tat, ihre Bosheit entflammten, überführt Er sie.

Er weist darauf hin, dass „der Vater den Sohn liebt und Ihm alles zeigt, was Er selbst tut“. Mit anderen Worten: Der Herr enthüllt ihnen die Bosheit ihrer Herzen.

Denn das Volk verherrlichte den Herrn wegen der Wunder, die es gesehen hatte, in der Einfalt seiner Seele (Lk 5,26; 7,16; 19,37; Mk 2,12; Mt 15,31). Diese verhärteten Pharisäer aber konnten Gott in Seinen Wundern nicht erkennen.

Da enthüllt ihnen der Herr, betrübt über die Verhärtung ihrer Herzen, klar, was sie selbst hätten verstehen müssen: Gott wirkt Wunder, „damit der Vater im Sohn verherrlicht werde“ (Joh 14,13).

Dann fügt der Herr hinzu: „Und größere Werke als diese wird Er Ihm zeigen, damit ihr euch wundert. Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will.“

Auch hier sollen wir, wie die heiligen Väter lehren, verstehen: Der Herr spricht der Menschheit nach, bekleidet mit menschlichem Fleisch. Durch dieses Fleisch spricht, nach dem Ausdruck Gregors des Theologen, Gott wie durch einen Vorhang.

Der Vater zeigt dem Sohn die wunderbaren Werke nicht nach der Gottheit des Sohnes, sondern nach der von Ihm angenommenen Menschheit.

Diese Werke, schon als der Herr zu den Juden sprach, wunderbar, werden ihnen noch wunderbarer und erhabener erscheinen. Zu ihnen wird die Auferweckung der Toten gehören.

Die Rede des Herrn erfolgte wahrscheinlich vor der Auferweckung der Tochter des Jairus und des Jünglings in Nain, umso mehr vor der Auferweckung des Lazarus.

Niemand, selbst unter den erbitterten Juden, konnte bestreiten, dass allein Gott Tote lebendig machen kann. Dieses Zeichen verheißt der Herr zu offenbaren, damit sie Ihm glauben und das ewige Leben haben.

Auch die Heilungen des Herrn waren ein Akt der Schöpfung. Richtig sprach der Gelähmte zu den Juden: „Der mich ganz gemacht hat.“ Noch mehr aber ist die Wiedergeburt zum Leben aus vollzogenem Tod ein Akt der Schöpfung.

Sie ist ein Befehl an die Natur, zurückzukehren und das in Verwesung Geratene wiederherzustellen. „Und die Gebeine werden lebendig werden“ nach dem Wort des Herrn. „Sie werden mit Sehnen überzogen, Fleisch wächst auf ihnen, Haut bedeckt sie, Geist kommt in sie, und sie werden lebendig und bekennen, dass Er der Herr ist“ (Ez 37,3-14).

In der angeführten Weissagung Ezechiels liegt aber noch eine andere Verheißung. Sie wurde in der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus erfüllt, der den ganzen Menschen auferweckte und mit Sich emporführte.

Denn bei Ezechiel heißt es: „Diese Gebeine sind das ganze Haus Israel. So spricht der Herr: Siehe, Ich öffne eure Gräber und führe euch, Mein Volk, aus euren Gräbern heraus. Und Ich lege Meinen Geist in euch, und ihr werdet leben“ (Ez 37,11-14).

Aus den Gräbern führt unser Herr Sein Volk, das heißt die Gläubigen, durch Seine herrliche Auferstehung heraus. Er legt Seinen Heiligen Geist in das Volk, und wir werden lebendig.

Dies aber wurde erst später den Jüngern und allen Christen offenbart. Die Juden hingegen „glaubten nicht an Ihn, obwohl Er so viele Zeichen vor ihnen getan hatte“ (Joh 12,37).