Johannes 10,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So nannten sie das rechte Bekenntnis Gotteslästerung. Als Er also sagte: „Ich und der Vater sind eins“, verstanden die Juden nicht, wer dies sagte. Sie blickten nur auf das Fleisch und versuchten, Ihn zu steinigen.

Sie legten Ihm die Schuld der Gotteslästerung zur Last. Denn mit den Worten „Ich und der Vater sind eins“, sagten sie, machst Du Dich selbst zu Gott von Natur. Nur dieses Eine verstanden sie richtig.

So übertreffen die Juden die gottlosen Arianer. Denn sie behaupteten, wer es gewagt habe, ausdrücklich zu sagen: „Ich und der Vater sind eins“, müsse notwendig zur göttlichen Würde emporgehoben sein.

Wie könnte Er sonst mit Gott der Natur nach eins sein, wenn Er nicht selbst so wäre? Da Er aber nicht lügt und Selbst wirklich Gott von Natur ist, ist Er auch eins mit dem Vater.

Kann ein Solcher etwa hervorgebracht oder geschaffen sein?

In den Worten „Ich und der Vater sind eins“ liegt nicht ein Hinweis auf Einheit des Willens, sondern auf Einheit der Wesenheit. So verstanden es auch die Juden: Jesus nenne Sich damit Gott und dem Vater gleich.

Christus verleugnete nicht, dass Er dies in genau dem Sinn gesagt hatte, in dem sie es verstanden.

Als unser Erlöser im Gespräch sagte: „Ich und der Vater sind eins“, erzürnten die Juden. Sie verstanden nicht, wer Derjenige ist, der dies spricht, und blickten nur auf das Fleisch.

Dann wollten sie Ihn steinigen und unternahmen sogar den Versuch, nachdem sie Ihn bereits der Lästerung beschuldigt hatten. „Denn dadurch, dass Du gesagt hast: ‚Ich und der Vater sind eins‘, machst Du Dich von Natur zu Gott“, sagen sie.

Nur dies verstanden sie richtig. Deshalb sind sogar die Juden besser als die gottlosen Arianer, denn sie behaupten, wer zu sagen wagt: „Ich und der Vater sind eins“, steige notwendig zur göttlichen Würde auf.

Denn wie wäre Er der Natur nach eins mit Gott, wenn Er selbst nicht so wäre? Da Er aber nicht lügt, ist auch Er selbst, als Gott von Natur, eins mit dem Vater.

Wie kann ein Solcher erschaffen oder geschaffen sein?

Viele gute Werke habe Ich für euch getan. Für welches davon wollt ihr Mich töten? Welche bittere Klage, welche staunenswerte Sanftmut liegt in dieser Frage! Ebenso klagte JHWH durch den Mund des Propheten (Mi 6,3).

Auch die Apostel predigten: „Den, der wohltat und Kranke heilte, habt ihr getötet“ (Apg 10,38-39). Die Juden sagten: „Wir wollen Dich steinigen, weil Du, der Du ein Mensch bist, Dich selbst zu Gott machst.“

Wenn die Juden gemeint hätten, Jesus gebe Sich nur als göttlichen Menschen aus, hätten sie nicht gesagt: „Du, der Du ein Mensch bist, machst Dich selbst zu Gott.“ Es ist klar, dass Jesus nach ihrem Verständnis Sich als wahrer Sohn Gottes bekannte.

Dafür beschuldigten sie Ihn der Gotteslästerung. Die Anklage ist ungerecht. Ungerecht ist auch der allgemeine Satz, ein Mensch könne sich ohne Gotteslästerung nicht Gott nennen.

Der Erlöser verweist auf Ps 81,6. Dort heißt es: „Ich sprach: Ihr seid Götter und Söhne des Höchsten, ihr alle.“ „Ich sprach“: wann und wo? Bei Mose (Ex 21,6; Ex 22,8-9.28).

Einige, wie Gesenius und De Wette, bestehen darauf, dass Elohim bei Mose sich nicht auf Richter beziehe. Doch das steht den Worten des Mose entgegen. Wie bei Mose, so werden auch im Psalm die Richter Götter genannt.

Man meinte, der Psalmist meine heidnische Könige oder Könige Israels. Doch das ist Willkür. Nirgends in der Schrift werden Könige Söhne Gottes genannt.

Die Ausnahme betraf nur David und Salomo, und auch sie nur als Vorbilder des Königs Messias. Der Erlöser sagt zu den Feinden: Wenn es euch zu hoch erscheint, dass Ich Mich Gott nenne, wird es euch hoch erscheinen, wenn Ich euch, geehrte Richter, mit den Worten der Heiligen Schrift Götter nenne?

„Euer Gesetz“ bedeutet dasselbe wie die Heilige Schrift, wie in Joh 12,34 und Joh 15,25. „Die Schrift kann nicht aufgehoben werden“ bedeutet: Sie kann nicht ohne Wirkung bleiben. So auch Joh 5,18; Joh 7,23; Sir 28,2.

In welchem Sinn wird von Christus gesagt: „Den der Vater geheiligt hat“? Da hier von der Sendung des Sohnes die Rede ist, bezieht sich die Heiligung ohne Zweifel auf die menschliche Natur und den Dienst des Messias.

Heiligen bedeutet im Sprachgebrauch: zu einem besonderen Dienst aussondern, etwa zum Dienst eines Propheten oder Königs (Sir 45,4; Sir 49,7; Jer 1,6; Gal 1,15).

Der Messias ist in besonderem Sinn der Heilige Gottes (Mk 1,24), schon vor Erschaffung der Welt vorherbestimmt (1 Petr 1,20). Die Wunder bei der Geburt Jesu und die Herabkunft des Heiligen Geistes bei Seiner Taufe bewiesen, dass Jesus der unerhörte Gesandte Gottes ist.

Dort werden Richter Götter genannt. Auch an anderen Stellen des Alten Testaments werden sowohl Richter als auch andere gottberufene Männer Götter genannt (vgl. Ex 4,16; 7,1; 21,6; 22,8.28; Sach 12,8).

Im Alten Testament werden Richter, Könige und Propheten Götter genannt, weil bei der theokratischen Ordnung des hebräischen Volkes Gott Selbst Richter und König war.

Er erwählte Sich aus den Menschen Werkzeuge, um Seinen Willen den übrigen Menschen zu offenbaren (vgl. Ex 18,15; Dtn 1,17; 19,17).

Folglich wurden Richter, Könige und Propheten insofern Götter und Söhne des Höchsten genannt, als in ihnen Gottes Macht und Kraft wirkte und offenbar wurde. Sie offenbarten den Menschen den Willen Gottes.

Daher besteht zwischen ihnen und Christus eine gewisse Ähnlichkeit: Auch in Ihm offenbart sich der Welt Gott. Mit Ihm steht Er nicht nur in Gemeinschaft, sondern Er ist mit Ihm dem Wesen nach eins.

Der Sinn des Beweises ist also dieser: Wenn gewöhnliche Menschen, weil an sie das Wort Gottes erging, Götter und Söhne des Höchsten genannt wurden, und die Schrift als gottinspiriert darin zweifellos Wahrheit ausspricht, darf dann Derjenige Sich nicht Sohn Gottes nennen, den Gott vom Himmel auf die Erde gesandt hat?

Wenn jene Götter genannt wurden, insofern sie in Gemeinschaft mit Gott standen, dann habe Ich umso mehr das Recht, Sohn Gottes genannt zu werden. Denn Ich bin eins mit Gott.

Wenn jene zum heiligen Dienst erwählt und geheiligt waren, dann bin Ich der Geheiligte. Ich bin aus der Mitte dieser Geheiligten und Erwählten erwählt, geheiligt und erwählt im höchsten Sinn, denn mit Meiner Menschheit ist die Gottheit geeint.

Die Beweise Meiner Einheit mit dem Vater sind euch in Meiner Lehre und in Meinen Werken gegeben. Wenn ihr der ersten nicht glaubt, dann müsst ihr jedenfalls den letzteren glauben (vgl. Joh 5,31.36).

Sie zeigen, dass der Vater in Mir ist und Ich in Ihm, und dass Ich und der Vater eins sind.

So weist der Herr sie darauf hin, dass sogar sterbliche Menschen, die von Gott als Richter eingesetzt sind, in diesem Rang göttliche Vorrechte genießen. „Es gibt keine Obrigkeit außer von Gott“ (Röm 13).

Sie werden Söhne des Höchsten genannt. Der Herr hatte den Juden aber schon früher gesagt: „Der Vater hat dem Sohn das ganze Gericht gegeben“ (Joh 5).

Er hatte gesagt, dass Er der wahre große Richter der Welt ist. Wenn also jene Götter genannt werden, „zu denen das Wort Gottes erging“, wie können dann die Juden Denjenigen den Namen Sohn Gottes verweigern, den „der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat“?

Dabei hat der Herr offenbar die letzten Worte des 81. Psalms im Blick. Sie weissagen gerade von Dem, dem „der Vater das ganze Gericht gegeben hat“.

Diese Worte lauten: „Steh auf, Gott, richte die Erde, denn Du wirst alle Heiden erben.“ Diese Weissagung offenbarte im Alten Testament die künftige Größe des Christentums.

Es sollte alle Heiden umfassen und im fleischgewordenen Gott, dem Wort, unserem Herrn Jesus Christus, den einen Richter aller erkennen.

Die Juden wagten es, die Offenbarung des Sohnes Gottes an sie Lästerung zu nennen. Denn „sie konnten die Worte Gottes niemals fassen“, wegen ihrer Bosheit (Joh 8,37).

Darum sprach der Herr auch: „Deshalb hat auch die Weisheit Gottes gesagt: Ich werde Propheten und Apostel zu ihnen senden, und von ihnen werden sie einige töten und verfolgen“ (Lk 11,49).

Der Herr erinnert die Juden daran, dass jene, an die das Wort Gottes gerichtet war, selbst Götter werden. Denn indem sie es aufnehmen, werden sie geheiligt und erhoben und werden „Hausgenossen Gottes“, Seine Eigenen (Eph 2).

Von dort geht Er zum wichtigsten Augenblick im Leben der Menschheit über, als das Wort Gottes Fleisch wurde und Selbst zur Welt spricht.

Der Vater heiligt nicht Gott, das Wort, sondern den Menschen Jesus. Doch Jesus ist Gott, der zu den Menschen durch den Schleier des Fleisches spricht, nach dem Ausdruck Gregors des Theologen.

Diesen von Gott geheiligten Menschen wollen die Juden nicht als Sohn Gottes anerkennen, sondern nennen dies Lästerung. Der Herr weiß, dass sie das Mysterium der dreihypostatischen Gottheit nicht fassen können.

Er weiß, dass sie in Ihm nur einen Menschen sehen. Doch Er verschließt ihnen den Mund mit den Worten des Gesetzes, wenn sie es wagen, Lästerung zu nennen, dass Er Sich Sohn Gottes nannte.

Denn Er tat die Werke Gottes (Joh 5,20.36 u. a.) und sprach die Worte Gottes (Joh 3,34; Joh 6,63; Joh 8 u. a.). Das bekannten sie selbst (Joh 3,2). So sprachen die Besseren unter ihnen, vgl. Joh 9,16.

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt zu dieser Stelle (V. 35-36): „Diese Worte bedeuten Folgendes: Wenn jene, die diesen Namen, Söhne Gottes, aus Gnade empfingen, keiner Anklage verfallen, wenn sie sich Götter nennen, wie kann dann mit Recht Derjenige getadelt werden, der dies, das Wesen Gottes, von Natur besitzt?“