Johannes 10,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Worte bedeuten Folgendes: Wenn jene, die diesen Namen durch Gnade empfangen haben, keiner Anklage verfallen, wenn sie sich Götter nennen ...

Er leugnet dies nicht. Er sagt nicht: Ich mache Mich nicht zu Gott, Ich bin dem Vater nicht gleich. Vielmehr bestätigt Er ihre Meinung noch stärker.

Dass Er Gott ist, beweist Er durch das, was im Gesetz geschrieben steht. Gesetz nennt Er auch das Buch Davids, ebenso wie die ganze Schrift.

Seine Worte haben diesen Sinn: Wenn die, welche die Vergöttlichung aus Gnade empfangen haben, Götter sind (Ps 81,6), und ihnen dies nicht zur Schuld angerechnet wird, welche Gerechtigkeit liegt dann darin, dass ihr Mich verurteilt?

Denn Ich bin von Natur Gott, und der Vater hat Mich geheiligt, das heißt: zum Schlachten für die Welt bestimmt. Denn was Gott ausgesondert ist, heißt heilig.

Offenkundig bin Ich, da der Vater Mich geheiligt und zum Heil der Welt bestimmt hat, den übrigen Göttern nicht gleich, sondern Ich bin der wahre Gott.

"Ich habe gesagt: Ihr seid Götter", und was folgt. Weil der Vater einige Menschen Götter nannte, muss diese Würde ohne Zweifel als ihnen mitgeteilt verstanden werden, nicht als natürlich. Denn nur einer ist von Natur Gott. Darum stellt Er Sich ihnen notwendig deutlich gegenüber, damit auch Er nicht als einer von ihnen gelte, der die Herrlichkeit der Gottheit nicht dem Wesen nach, sondern durch Erwerb besitzt, wie die übrigen.

Er zeigt, dass Er Sich so sehr von ihrer Armut unterscheidet, dass sie nur aus diesem Grund Götter genannt wurden: weil Er unter ihnen erschienen ist. Denn Er ist das Wort Gottes und des Vaters. Wenn aber das Wort, als Es unter ihnen erschien, sogar Menschen mit der Herrlichkeit der Gottheit zu erleuchten vermochte, wie sollte der nicht von Natur Gott sein, der auch anderen diese Herrlichkeit mitteilt?

Indem Er nun die Juden überführt, dass sie Ihn nicht deshalb steinigen wollten, weil Er sagte: "Ich und der Vater sind eins", sondern grundlos, spricht Er: Wenn Ich, indem Ich Mich Gott nenne, euch als Gotteslästerer erscheine, warum habt ihr dann den Vater nicht verurteilt, als Er im Gesetz zu Menschen sagte: "Ihr seid Götter"? Dies sagt Er nicht, um sie dazu zu bringen, etwas gegen den Vater zu sagen, sondern um sie der Unkenntnis des Gesetzes und der gottinspirierten Schriften zu überführen.

Da aber zwischen den Götter Genannten und Gott von Natur ein übergroßer Abstand besteht, lehrt Er mit den angeführten Worten eben diesen Unterschied. Wenn Menschen, "zu denen das Wort Gottes kam", Götter genannt und mit der Ehre der Gottheit erleuchtet werden, weil sie das Wort Gottes in ihre Seele aufgenommen und in sich wohnen ließen, kann dann der nicht von Natur Gott sein, um dessentwillen auch sie Götter sind?

Denn "Gott war das Wort" (Joh 1,1), nach dem Wort des Johannes, und Es hat auch anderen diese Herrlichkeit verliehen. Wenn das Wort Gottes durch den Heiligen Geist zu einer übermenschlichen Gnade erhebt und die schmückt, in denen Es wohnt, warum, fragt Er, "sagt ihr, Ich lästere", weil Ich Mich "Sohn Gottes" und Gott nenne?

Obwohl Ich durch das Werk, das Mir von Ihm übergeben wurde, bezeugt bin, dass Ich Gott von Natur bin. Denn "der Mich geheiligt hat, hat Mich in die Welt gesandt" als "Erlöser der Welt" (1 Joh 4,14). Dies kommt allein Gott von Natur zu, nämlich die Macht, Menschen vom Teufel, von der Sünde und von der Verwesung zu retten.

Wenn aber die Göttliche Schrift sagt, der Sohn sei vom Vater gesandt, wird der Häretiker dieses Wort vielleicht sogleich zur Nahrung seines Irrtums machen. Vielleicht wird er sagen: Seht ihr, die ihr euch weigert, den Sohn geringer als den Vater zu nennen, Ihn nicht von Ihm gesandt, wie von einem Größeren und Höherstehenden?

Was werden wir antworten, außer dass der Name der Sendung vor allem zum Stand der Erniedrigung passt und ihm entspricht? Du hörst ja, dass Paulus beides verbindet, die Gottgleichheit Christi und Seine Erniedrigung in Knechtsgestalt. Er sagt, der Sohn sei vom Vater gesandt worden, als Er auch von einer Frau erschien und unter dem Gesetz war, als Mensch mit uns, obwohl Er Gesetzgeber und Herr war (Gal 4,4).

Wenn also der Sohn als in Knechtsgestalt erschienen verstanden und dann gesagt wird, Er sei vom Vater gesandt, fügt dies Ihm keinerlei Schaden zu hinsichtlich Seines Wesensgleichseins mit dem Vater. Es schadet auch nicht Seiner gleichen Ehre und nimmt Ihm in keiner Hinsicht etwas. Denn unsere Ausdrücke verlangen, wenn sie auf Gott bezogen werden, sorgfältige Unterscheidung.

Man darf sie nicht so verstehen, wie wir sie gewöhnlich von uns gebrauchen, sondern so, wie es der Göttlichen und höchsten Natur selbst gebührt. Was sollte man auch anders tun, wenn die menschliche Sprache keine Worte besitzt, die ausreichen, die göttliche Herrlichkeit auszudrücken? Darum ist es widersinnig, wegen der Schwäche der menschlichen Sprache und der Armut der Ausdrücke der Würde der alles überragenden Herrlichkeit Schaden zuzufügen.

Erinnere dich an Salomos Wort: "Die Herrlichkeit des Herrn verbirgt das Wort" (Spr 25,2). Wenn wir die Herrlichkeit des Herrn genau untersuchen, gleichen wir denen, die den Himmel mit der Hand messen wollen (Jes 40,12). Wenn also von Gott menschenförmig gesprochen wird, muss es gottgemäß verstanden werden.

Was wirst du sonst tun, wenn du David singen hörst: "Der Du auf den Cherubim sitzt, erscheine. Erwecke Deine Macht und komm zu unserer Rettung" (Ps 79,2-3)? Kann das Leiblose sitzen? Woher ruft er den Gott des Alls, Er möge zu uns kommen, der doch durch die Propheten spricht: "Erfülle Ich nicht Himmel und Erde?, spricht der Herr" (Jer 23,24). An welchen Ort wird zu uns kommen, der alles erfüllt?

Es steht auch geschrieben, dass einige einen Turm bis zur Höhe des Himmels bauen wollten. "Und der Herr stieg herab, um die Stadt und den Turm zu sehen. Und der Herr sprach: Kommt, lasst Uns herabsteigen und dort ihre Sprachen verwirren" (Gen 11,5-7). Wohin stieg der Herr herab? Oder wie fordert die Heilige Dreifaltigkeit Sich selbst zum Herabsteigen auf?

Und wie, sage mir, versprach der Erlöser, uns den Tröster vom Himmel zu senden? Wohin und woher wird der Alleserfüllende gesandt? Denn "der Geist des Herrn hat den Erdkreis erfüllt", wie geschrieben steht (Weish 1,7). Unsere Ausdrücke haben also Bedeutungen, die uns übersteigen, wenn sie von Gott gebraucht werden.

Du willst etwas von diesen schwierigen Dingen verstehen, doch dein Verstand erweist sich als zu schwach, es aufzunehmen. Dann erkenne deine Schwäche. Schäme dich nicht, Mensch, die Ohnmacht deiner Natur zu bekennen. Erinnere dich an die Worte: "Suche nicht, was deine Kräfte übersteigt" (Sir 3,21).

Wenn du den leiblichen Blick auf den Sonnenkreis richtest, wendest du ihn sogleich ab, getroffen vom blendenden Glanz des Lichtes. So wisse auch, dass die göttliche Natur in unzugänglichem Licht wohnt, unzugänglich gerade für den Verstand derer, die neugierig forschen. Darum darf man, wenn göttliche Dinge in menschlichen Worten ausgedrückt werden, nichts Niedriges denken. Vielmehr muss man in der Armut unserer Ausdrücke wie in einem Spiegel den Reichtum der göttlichen Herrlichkeit betrachten.

Was folgt denn daraus, wenn der Sohn vom Vater gesandt wird? Wird Er deshalb geringer sein? Wenn aus dem Kern der Sonne ihr Licht gesandt wird, hat es dann eine andere Natur als sie und ist geringer als sie? Ist es nicht widersinnig, dies auch nur zu denken? Der Sohn, der Licht des Vaters ist, wird also zu uns gesandt, wie etwa die Sonne ihren Glanz aussendet. Darum betete David mit den Worten: "Sende Dein Licht und Deine Wahrheit" (Ps 42,3).

Wenn es aber für den Vater Herrlichkeit ist, Licht zu haben, wie kannst du das geringer nennen, worin Er verherrlicht wird? Auch der Sohn selbst sagt von Sich: "Den der Vater geheiligt und gesandt hat." Das Wort "geheiligt" hat in der Schrift vielfältigen Gebrauch. So heißt das geheiligt, was Gott geweiht wird, wie Er etwa zu Mose sagte: "Heilige Mir alles Erstgeborene" (Ex 13,2).

Geheiligt wird auch, was von Gott zur Ausführung eines Seiner Ratschlüsse bestimmt wird. So spricht Er von Kyros und den Medern, als Er sie zur Eroberung des Landes Babylon senden wollte: "Riesen kommen, Meinen Zorn zu vollziehen, frohlockend und zugleich bedrängend. Sie sind geheiligt, und Ich führe sie" (Jes 13,3). Geheiligt wird ferner, was am Heiligen Geist Anteil erhält.

Der Sohn sagt also, Er sei vom Vater geheiligt, weil Er von Ihm zur Ordnung des Lebens für die Welt und zur Vernichtung der Widersacher bestimmt wurde. Oder wiederum, weil Er zur Schlachtung für das Heil der Welt gesandt wurde. Denn auch das, was Gott als Opfer bestimmt wird, heißt heilig.

Wir nennen Ihn auch zusammen mit uns auf menschliche Weise geheiligt, als Er Fleisch wurde. Denn Sein Fleisch wurde geheiligt, indem es das mit ihm vereinte Wort empfing, da es nicht von Natur heilig war. Das aber, wodurch dies geschieht, wird vom Vater geheiligt, denn eine ist die Gottheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Freilich ist Gott nicht so im Sohn, wie Er in jedem der Heiligen durch Sein Wohnen heiligt. Vielmehr ist der Sohn selbst die Kraft und Weisheit des Vaters und heiligt alles, was in Ihm durch den Geist Anteil erhält. Er selbst aber ist nicht durch irgendeine Teilhabe heilig, wie wir, und wird nicht durch Gnade Sohn genannt. Er ist die ewige Geburt aus dem Wesen des Vaters.

So stellt Er Sich den Göttern durch Aneignung gegenüber, offenkundig als der, der von Natur das ist, was jenen als Gnade beigelegt wird. Darum heißt es von Ihm: "Wer ist Dir gleich unter den Göttern, Herr?" Denn Er besitzt diese Würde nicht durch Aneignung, sondern von Natur. Und wiederum: "Wer in den Wolken ist dem Herrn gleich, oder wer wird Ihm ähnlich unter den Söhnen Gottes?" (Ps 85,8; 88,7).

Hier sagt der Psalmist sehr klar, dass weder unter den Propheten, die er bildhaft Wolken nennt, noch unter denen, die durch Gnade zur Sohnschaft erhoben wurden, irgendeiner dem gleich sein kann, der Sohn von Natur ist. Über uns steht geschrieben: "Ich sagte: Ihr seid Götter und Söhne des Höchsten alle. Ihr aber sterbt wie Menschen" (Ps 81,6-7). Wenn wir also nicht alle Mühe aufwenden, uns vom Bösen zu entfernen, können wir sehr leicht verlieren, was wir empfangen haben.

Empfangen haben wir aus Gnade den Namen der Söhne Gottes und der Götter. Dem Sohn aber gehört dies von Natur. Groß und unermesslich ist also der Unterschied zwischen uns, die wir aus Gnade Söhne genannt werden, und dem natürlichen und wahren Sohn.

Johannes nennt den Sohn "Wort" und eignet Ihm diesen Namen im eigentlichen Sinn und als besondere Bezeichnung Seines Wesens zu. Wenn dagegen der Name "Wort" sich nicht im Sinn von Natur und Wesen auf den Sohn bezöge, müsste er gewiss etwas anderes ausdrücken. Dann müsste man entscheiden, warum der von Natur seiende Sohn Wort genannt wird, wenn dieser Name nicht auf Sein Wesen hinweist.

So bestimmt etwa der Name Zimmermann, Steinmetz oder Schnellschreiber nicht, was die mit diesen Namen Bezeichneten von Natur sind. Er zeigt vielmehr, welche Beschäftigung sie haben. Wenn also auch dieser Name, Wort, das Wesen des Sohnes nicht bezeichnet und der Name Wort Ihn nicht als das darstellt, was Er von Natur ist, sondern sagen soll, welche Tätigkeit Er hat, warum bewundern wir dann den Evangelisten vergeblich?

Wie konnte er "Sohn des Donners" genannt werden, weil er etwas Großes und außerordentlich Wichtiges ausgesprochen hat, obwohl die Göttliche Schrift den Sohn mit vielen Namen nennt? Doch als er "Wort" sagte, sprach er etwas Wunderbares und Außerordentliches aus und fügte diesem Namen nichts anderes hinzu, wie wir es bei Paulus sehen: "Paulus, Apostel." Der Name "Wort" genügte, um das Wesen des Sohnes auszudrücken.

Er ist folglich das wahre Wort des Vaters und kein anderer außer Ihm. Wenn aber die Christusbekämpfer deshalb meinten, der Sohn sei dem Vater nicht wesensgleich, weil weder der Vater das Wort noch das Wort der Vater ist, und wenn sie annahmen. Die Einheit der Natur werde durch die Verschiedenheit der Namen zerschnitten, dann sollen sie uns sagen, wie der Urvater Adam seinen Nachkommen wesensgleich sein wird, wenn weder er selbst je Abel sein kann noch Abel Adam.

Die Verschiedenheit der Namen hebt die Selbigkeit des Wesens nicht auf. Wenn dies bei einer gewordenen und geschaffenen Natur gilt, ist es dann nicht gottlos, dies von der ungeschaffenen Natur zu denken, die alles Geschaffene überragt? Wäre Er also wesensverschieden, wäre Er nicht das wahre Wort. Da Er aber wesensgleich ist, ist Er das wahre Wort.

Wir sind Söhne durch Adoption. Wir steigen zu dieser die Natur übersteigenden Würde durch den Willen dessen auf, der uns damit geehrt hat. Wir empfangen den Namen Götter und Söhne um des in uns wohnenden Christus willen durch den Heiligen Geist.

Wenn die Worte Gottes an Menschen gerichtet wurden, damit sie Götter genannt würden (Ps 81,6), wie sollte dann das Wort Gottes selbst, das bei Gott ist, nicht Gott sein?

Wenn Menschen nach den Worten Gottes Götter werden, wenn sie durch Teilhabe Götter werden, ist dann nicht das Gott, woran sie teilhaben?

Wenn angezündete Leuchten Götter sind, ist dann die Leuchte, die leuchtet, nicht Gott? Wenn sie, durch ein heilbringendes Feuer erwärmt, Götter werden, ist dann nicht das Gott, was sie erwärmt?

Du trittst zum Licht hinzu und wirst entzündet und den Söhnen Gottes zugezählt. Wenn du vom Licht weggehst, wirst du verfinstert und gerätst in Dämmerung.

Er wurde nicht aus einem menschlichen Zustand heraus später Gott. Vielmehr wurde Er, der Gott war, später Mensch, um uns vielmehr zu vergöttlichen.

Als Er Mensch wurde, wurde Er Wort und Gott genannt. Doch bevor Er Mensch wurde, nannte Gott die alten Völker Söhne und setzte Mose als Gott für den Pharao ein.

Auch die Schrift sagt von vielen: „Gott steht in der Versammlung der Götter“ (Ps 81,1). Offenkundig wurde Er nach ihnen Sohn und Gott genannt.

Wie ist dann alles durch Ihn, und Er Selbst vor allem? Oder wie ist Er der Erstgeborene vor aller Schöpfung, wenn es solche gab, die vor Ihm Söhne und Götter genannt wurden (Ps 81,6)?

Wie nehmen dann die ersten Teilhaber nicht am Wort teil? Diese Meinung ist falsch. Sie ist eine Ausflucht der heutigen Judaisierenden.

An dieser Stelle nennt Jesus Christus das Buch der Psalmen Gesetz, weil sich dieser Ausspruch im Psalter befindet. Auch dieses Buch ist Gesetz, weil es gottinspirierte Worte enthält und weil es die Menschen leitet und unterweist.

Zu den Versen 31-36. Wie schon früher griffen die Juden nach Steinen, um sie wegen vermeintlicher Gotteslästerung auf Jesus zu werfen (Joh 8,57). „Viele gute Werke habe Ich euch von Meinem Vater gezeigt. Für welches davon wollt ihr Mich steinigen?“, sprach der Herr zu ihnen.

„Gute Werke“ sind Werke der Liebe (1 Tim 6,18; Gen 44,4): Heilungen verschiedenster Kranker und Speisung der Hungrigen. Auch das Volk bezeugte von Ihm: „Alles macht Er gut; die Tauben macht Er hörend und die Stummen redend“ (Mk 7,37).

„Ich habe vom Vater gezeigt“ bedeutet: durch die Kraft des Vaters, der im Sohn bleibt. „Werke zeigen“ ist eine hebräische Ausdrucksweise und bedeutet dasselbe wie „Werke vollbringen“ (Ps 4,6; Ps 70,20; Ps 83,8).

Auf die Anklage, Er mache Sich, obwohl Er Mensch sei, zu Gott, antwortete Jesus mit einem Hinweis auf die Schrift, an deren Wahrheit die Pharisäer nicht zweifelten.

In der Schrift werden die Worte Gottes angeführt: „Ich sprach: Ihr seid Götter.“ Wenn Gott also jene Götter nannte, an die Er solche Worte richtete, wie könnt ihr dann sagen, Ich lästerte?

Wie könnt ihr dies sagen, wenn Ich Mich Sohn Gottes nenne, Ich, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat (Joh 10,36)?

Um diesen Hinweis Jesu Christi auf die Schrift zu verstehen, muss man den ganzen Psalm des Propheten Asaph lesen. In diesem 81. Psalm heißt es:

Doch Seine unerschütterliche Erhabenheit entwaffnete sie. „Viele gute Werke habe Ich euch von Meinem Vater gezeigt“, sagte Er. „Für welches davon wollt ihr Mich steinigen?“

„Nicht wegen eines guten Werkes wollen wir Dich steinigen“, antworteten sie, „sondern wegen Gotteslästerung und weil Du, der Du ein Mensch bist, Dich selbst zu Gott machst.“

Zu Seiner Rechtfertigung verwies der Erlöser auf die Heilige Schrift. Dort werden sogar gott-erleuchtete Menschen überhaupt „Götter“ genannt (Ps 81,6).

Umso mehr hat Derjenige das Recht, „Sohn Gottes“ genannt zu werden, der durch Seine Lehre und Seine Werke das Recht auf diesen Namen bewiesen hat.

„Jesus antwortete ihnen.“ Die Antwort des Herrn gliedert sich in zwei Teile. Indem Er Sich gegen die gegen Ihn erhobene Anklage der Gotteslästerung rechtfertigt, beweist Er aus der Schrift, dass Er nicht lästert, wenn Er Sich Sohn Gottes nennt (Joh 10,34-36). Danach beweist Er aus Seinen Werken, dass Er eins mit dem Vater ist (Joh 10,37-38).

Wir sehen klar, dass die Hauptanklage der Juden darin besteht, dass der Herr ihnen offenbarte, Er sei der Messias. In ihrer Antwort können sie nicht leugnen, dass Seine Werke groß und gut sind.

Doch sie zeigen deutlich, dass sie Ihn nicht als Sohn Gottes anerkennen wollen. Für diese engen Geister, die sich nicht auf den Flügeln des Glaubens erheben können, führt der Herr Schlüsse menschlicher Logik an.

Er erinnert sie an die Worte des 81. Psalms, der sich vor allem an Vorsteher und Richter richtet: „Wie lange wollt ihr ungerecht richten? ... Ich sprach: Ihr seid Götter und Söhne des Höchsten, ihr alle. Doch ihr werdet sterben wie Menschen.“