Johannes 14,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich, sagt Er, bin dem Tod nicht unterworfen und ihm nicht verfallen. Ich ertrage ihn aus Liebe zum Vater.

Dies sagt Er, um die Jünger erneut zu ermutigen und ihnen zu zeigen, dass Er nicht gegen Seinen Willen, sondern freiwillig in den Tod geht. Zugleich zeigt Er, dass Er den Teufel verachtet.

Denn Er begnügte sich nicht damit zu sagen: „Noch eine kleine Zeit bin Ich bei euch“, sondern wiederholt diese traurigen Worte oft. Um sie annehmbar zu machen, mischt Er ihnen mit Recht freudige Worte bei.

Darum sagt Er bald: „Ich gehe und komme wieder“, ebenso: „Wo Ich bin, werdet auch ihr sein“, ferner: „Ihr könnt Mir jetzt nicht folgen, später aber werdet ihr folgen“, ebenso: „Ich gehe zum Vater“, und: „Der Vater ist größer als Ich“.

Auch sagt Er: „Ehe es geschieht, habe Ich es euch gesagt“, und wiederum: Ich ertrage dies nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Liebe zum Vater.

Damit gibt Er den Jüngern zu verstehen, dass Sein Tod nicht verderblich und nicht schädlich ist, wenn Der ihm zustimmt, der Ihn mächtig liebt und von Ihm selbst geliebt wird.

So mischte Er zu diesem Zweck freudige Worte bei und sprach oft auch von traurigen Dingen, um ihren Verstand daran zu gewöhnen.

Auch durch die Worte „Er wird in euch sein“ (Joh 14,17) und „Es ist gut für euch, dass Ich hingehe“ (Joh 16,7) tröstete Er sie.

Deshalb hatte Er zuvor sehr viel über den Geist gesagt: „Er ist in euch“, „die Welt kann Ihn nicht empfangen“, „Er wird an alles erinnern“, „Er ist der Geist der Wahrheit, der Heilige Geist, der Tröster“, und: „Es ist gut für euch.“

So sollten sie nicht trauern, als hätten sie keinen Fürsprecher und Helfer mehr. Durch die Worte „es ist gut“ zeigt Er, dass der Heilige Geist sie geistlich machen wird.

Freiwillig lasse Ich sogar zu, was Meiner Seele widerstrebt, um Seinen Willen zu erfüllen (vgl. Mt 26,39.42). Diese Absicht lässt sich in den angeführten Worten klar erkennen.

Wenn wir aber den in ihnen enthaltenen Sinn genauer entfalten, wollen wir noch Folgendes sagen. Unser Stammvater Adam verfiel nach dem göttlichen Fluch dem Tod wegen der Übertretung des ihm gegebenen Gebotes. Er wurde von sich selbst und vom Teufel angeklagt.

Er erscheint diesem Urteil gewiss aus völlig begründetem Anlass unterworfen. Denn die Strafe muss mit voller Gerechtigkeit dem folgen, der aus Nachlässigkeit gesündigt hat.

Der zweite Adam aber, unser Herr Jesus Christus, konnte in gar nichts angeklagt werden. Denn Er „tat keine Sünde, und kein Trug wurde in Seinem Mund gefunden“ (1 Petr 2,22).

Er erlitt das Leiden für uns, obwohl Er selbst völlig unschuldig war. Er übergab Sich selbst dem Leiden als Lösegeld für das Leben aller, weil Er „den Vater liebt“, der das Heil der Welt wollte.

Das Werk dessen, der den Vater liebt, war zweifellos, das dem Vater Wohlgefällige und als notwendig Erkannte keineswegs zu vernachlässigen, sondern es zur Erfüllung zu bringen. Was aber war dies?

Der Vater wollte den eigenen Sohn, obwohl Er Ihn Sich gemäß und Ihm in allem gleich hatte, zu solcher Erniedrigung herabführen, dass Er unseretwegen Mensch wurde und sich des Todes für das Leben aller nicht schämte.

Dies hat der Sohn getan, weil Er den Erzeuger liebt. Von Ihm sagt der Sohn, Ihm sei vom Vater geboten worden, dass Er durch Seine Kraft mittels des Leidens des Fleisches den Tod töte, die Macht der Verwesung zerstöre, die Verwesten lebendig mache und ihnen die ursprüngliche Herrlichkeit wieder erneuere.

Darum sagt Er, die Zeit Seiner Worte sei kurz, das Leiden stehe schon bevor, und der freche Anschlag der Juden gegen Ihn sei entbrannt. Ich werde freiwillig leiden, sagt Er, denn dazu bin Ich gekommen.

Doch „der Fürst der Welt kommt, und in Mir hat er nichts“. Das heißt: Ich werde nicht als Sünder erfunden werden. Auch die Juden werden keinen begründeten Anlass für ihre Raserei gegen Mich haben.

Der Teufel hat in Mir nichts, was ihm eigen wäre. Denn das Böse ist gleichsam sein Eigentum, und der Ursprung der Sünde hat in ihm seinen Anfang.

Dass das Wort des Erlösers wahr ist, kann jeder besonders aus dem Zusammenhang der Gedanken selbst sehen. Denn konnte Der sündigen, der keine Sünde kannte, der wahre Gott und von Natur ganz unzugänglich für jeden Wandel zu Unrecht?

Nicht weniger können wir dies auch durch die Schriften der heiligen Evangelisten selbst sehen. So führt der allweise Johannes Pilatus mit den Worten ein: „Ich finde keine Schuld an Ihm“ (Joh 18,38).

Wiederum, nach dem Aufsetzen der Dornenkrone, ruft er aus: „Seht, ich führe Ihn zu euch heraus, damit ihr erkennt, dass ich keine Schuld an Ihm finde“ (Joh 19,4).

Matthäus aber sagt, dass Pilatus zu solcher Abscheu vor dem Bösen gelangte, dass er sogar seine Hände vor den Juden wusch und sagte: „Ich bin unschuldig am Blut dieses Gerechten“ (Mt 27,24).

Nachdem er Ihn als zu den Hohenpriestern selbst geführt dargestellt hat, sagt er so: „Die Hohenpriester aber und der ganze Synedrion suchten falsches Zeugnis gegen Christus, um Ihn zu töten, und fanden keines, obwohl viele falsche Zeugen herzukamen“ (Mt 26,59-60).

In Mir aber hat der Teufel keinen Grund für Meinen Tod, weil Ich sündlos bin. Deshalb wird er auch verurteilt werden, wie bei der Auslegung jener Stelle im zwölften Kapitel des Johannesevangeliums gesagt wurde: „Jetzt ist Gericht über diese Welt. Jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden“ (Joh 12,31).

Dies wagte Paulus nicht zu sagen, der vor seinem Tod bis zu den Mysterien des dritten Himmels entrückt wurde (2 Kor 12,2). Dies wagte auch Johannes nicht von sich zu sagen, der aus besonderer Liebe beim Abendmahl an der Brust seines Erlösers lag (Joh 21,20).

Denn wenn der Prophet sagt: „Siehe, in Gesetzlosigkeit bin ich empfangen, und in Sünde hat mich meine Mutter geboren“ (Ps 50,7), dann konnte der nicht ohne Schuld in der Welt sein, der mit Schuld in die Welt kam.

Darum sagt derselbe Prophet: „Vor Dir wird kein Lebender gerechtfertigt“ (Ps 142,2). Darum sagt auch Salomo: „Achte nicht auf jedes Wort, das man redet, damit du nicht deinen Knecht hörst, wie er dich verflucht“ (Koh 7,21).

Darum sagt auch Johannes: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1,8). Darum sagt auch Jakobus: „Denn wir alle verfehlen uns vielfach“ (Jak 3,2).

Da offenbar alle aus der Lust des Fleisches empfangen sind, hatte der Fürst dieser Welt ohne jeden Zweifel etwas Eigenes in ihnen, sei es in ihren Werken, Worten oder Gedanken.

Doch er konnte sie weder später rauben noch zuvor festhalten, weil Der sie von ihren Schulden befreite, der für uns ohne Schuld die Schuld des Todes bezahlte. So sollten uns unsere Schulden bei unserem Feind nicht zurückhalten, weil der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus, freiwillig für uns ihm das gab, was Er nicht schuldete.

Von der geschuldeten seelischen Todesstrafe befreite uns Der, der für uns mit dem ungeschuldeten leiblichen Tod bezahlte. So spricht Er: „Denn es kommt der Fürst dieser Welt, und in Mir hat er nichts.“

Darum müssen wir mit Sorgfalt und mit reichen täglichen Tränen bedenken, wie wild und furchtbar der Fürst dieser Welt am Tag unseres Endes kommen wird. Er wird in uns seine Werke suchen, wenn er sogar zum Herrn kam, der dem Fleisch nach starb, und etwas in Dem suchte, in dem er nichts finden konnte.

Was werden wir Elenden also sagen, was werden wir tun, die wir in zahllose Sünden gefallen sind? Was werden wir dem Feind sagen, der sucht und vieles von dem Seinen in uns findet?

Nur dies: Wir haben eine sichere Zuflucht und eine feste Hoffnung, weil wir eins geworden sind mit Dem, in dem der Fürst dieser Welt etwas Eigenes suchte und nichts finden konnte. Denn Er allein ist frei unter den Toten (Ps 87,5).

Aus der Knechtschaft der Sünde werden wir zur wahren Freiheit gelöst, weil wir mit Dem verbunden werden, der allein frei ist. Denn es ist gewiss, und wir können es nicht leugnen, sondern bekennen es aufrichtig: Der Fürst dieser Welt hat vieles in uns.

Dennoch hat er nicht mehr die Kraft, uns zur Zeit unseres Todes zu rauben, weil wir Glieder Dessen geworden sind, in dem er nichts hat.

Doch im Herrn Jesus war keine Sünde. Darum hatte Satan in Jesus nichts zu finden. Der Teufel erhob den Tod gegen Ihn. Doch der Tod konnte über den, der keinen Anteil an der Sünde hatte, nicht triumphieren.

Er wurde zur Schande des Fürsten der Finsternis besiegt.

Doch Jesus Christus unterlag der Sünde nicht. Deshalb wird der Teufel in Ihm nichts finden, was ihn betrifft. Eben dadurch werden die Bemühungen des Teufels, Jesus Christus zu besiegen, keinen Erfolg haben.

Mit den Worten von der Annäherung des Fürsten der Welt und von der Erfüllung des Willens des Vaters beendete Jesus Christus Sein Tischgespräch mit den Jüngern.

„Und in Mir hat er nichts“, das heißt nichts, was seiner Herrschaft unterläge. Der Teufel ist Fürst dieser Welt kraft der Sündhaftigkeit, in die die Welt versunken ist.

Christus ist sündlos. Darum hat der Fürst dieser Welt in Ihm nichts, worüber er in Ihm herrschen könnte.

Dieser Ausspruch des Herrn dient unter anderem auch als Beweis Seiner Sündlosigkeit und zugleich der völligen Freiheit, mit der Er Sein Leben für das Leben der Welt hingibt (vgl. Joh 10,18).

Obwohl der Fürst dieser Welt keine Macht über Ihn hat, übergibt der Herr sich ihm, um für das Leben der Welt zu sterben.

Damit diese Welt erkennt, dass Ich den Vater liebe und aus dieser Liebe Mein Leben hingebe, indem Ich Sein Gebot erfülle (vgl. Joh 10,18), „steht auf, lasst uns von hier gehen“.

Gehen wir Meinem Feind entgegen, der sich Mir nähert, dem Fürsten der Welt. Diese Begegnung, die schreckliche Begegnung, erfolgte im Garten Getsemani.