Wir wissen, daß wir von Gott sind und die ganze Welt im Argen liegt.
οιδαμεν οτι εκ του θεου εσμεν και ο κοσμος ολος εν τω πονηρω κειται
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Andernfalls, da die Welt im Bösen liegt, würde uns nichts hindern, uns den Verlorengehenden anzuschließen. Unter der Welt versteht er jene, die sich durch rechte Werke nicht in das Verhältnis von Söhnen zu Gott gestellt haben. Denn das Trachten des Menschen ist von Jugend an eifrig auf das Böse gerichtet (Gen 8,21), wie Gott bei der Sintflut gezeigt hat.
„Und die Welt“, die ganz im Bösen liegt, bezeichnet nicht die Schöpfung, sondern die weltlich gesinnten Menschen, die nach Begierden leben.
Die Gottesfurcht wird erworben, wenn der Mensch der Welt und allem, was in der Welt ist, entsagt. Dann sammelt er all seine Gedanken und Empfindungen in der einen Betrachtung des Gesetzes Gottes und taucht ganz ein in die Schau Gottes und in das Empfinden der den Heiligen verheißenen Seligkeit.
Man kann der Welt nicht vollkommen entsagen und in den Zustand geistlicher Schau gelangen, solange man in der Welt bleibt. Denn solange die Leidenschaften sich nicht beruhigen, kann man keinen Frieden der Seele erwerben.
Die Leidenschaften aber beruhigen sich nicht, solange uns Gegenstände umgeben, welche die Leidenschaften erregen.
Um zur vollkommenen Leidenschaftslosigkeit zu gelangen und die vollkommene Stille der Seele zu erreichen, muss man sich viel in geistlicher Betrachtung und im Gebet mühen.
Wie aber ist es möglich, sich ganz und ruhig in die Schau Gottes zu versenken, sich in Sein Gesetz zu vertiefen und sich mit ganzer Seele in feurigem Gebet zu Ihm zu erheben, solange man mitten im unaufhörlichen Lärm der Leidenschaften bleibt, die in der Welt kämpfen?
"Die Welt ... liegt im Bösen." Ohne von der Welt frei zu werden, kann die Seele Gott nicht aufrichtig lieben. Denn das Irdische ist für sie, nach den Worten des ehrwürdigen Antiochus, gleichsam ein Schleier.
"Wenn wir", sagt derselbe Lehrer, "in einer fremden Stadt leben und unsere Stadt fern von dieser Stadt liegt, und wenn wir unsere Stadt kennen, warum säumen wir dann in der fremden Stadt und bereiten uns dort Felder und Wohnungen? Und wie sollen wir das Lied des Herrn singen in fremdem Land?" (Ps 136,4).
Diese Welt ist das Gebiet eines anderen, nämlich des Fürsten dieser Welt.
Die Welt liegt im Bösen. Doch welch verderblicher Triumph des Bösen ist es, wenn der Mensch meint, er habe das Recht, sich selbst Religion und Regeln der Sittlichkeit zu schaffen. Er will selbst der höchste Richter seines Gewissens und seiner Handlungen sein. Eben dies verkünden, dies wollen und dahin führen die Philosophen ohne Gott, die törichten Grübler.
Die Welt, das heißt die Anhänger der Welt, ist einem verderblichen Prinzip unterworfen. Johannes sagt „die ganze“, weil wir alle in Sünde geboren werden. Wir wissen, dass diese über die Welt gesprochenen Worte die schlechten Menschen meinen. Wir glauben nicht wie die Häretiker, dass die auf dem Bösen beruhende Welt das Werk irgendeines Schöpfergottes sei.
Der Apostel fügte dies zur Erklärung der vorhergehenden Worte hinzu: "Und der Böse rührt ihn nicht an." Er zeigt, warum der Böse die einen nicht anrührt oder über die einen keine Macht hat, während er über andere herrscht.
"Wir wissen, dass wir aus Gott sind." Wir wissen, dass wir von Gott wiedergeboren sind. Von Gott haben wir den Geist der Annahme an Sohnes statt empfangen, der uns versiegelt und dem Teufel unzugänglich gemacht hat.
Wir stehen unter dem Schutz Gottes. Sein Geist überschattet und umhegt uns. Der Feind, der Teufel, fürchtet den Geist Gottes.
"Und die ganze Welt liegt im Bösen." Das Gebiet des Teufels ist die ganze Welt, das heißt alle Menschen, die nicht aus Gott wiedergeboren und nicht vom Heiligen Geist überschattet sind.
Über solche Menschen herrscht der Teufel. Alle Nichtwiedergeborenen werden in Sünden geboren und bleiben in den Fesseln der Sünde, im Gebiet des Teufels.
Die vom Heiligen Geist Nichtwiedergeborenen können dem Teufel nicht widerstehen, weil sie keine Kraft haben, ihn zu überwinden. Darum hält er sie in der Finsternis der Unwissenheit und des Irrtums und stürzt sie in den Abgrund verschiedener Laster.
"Die ganze Welt liegt im Bösen" bedeutet: Alle Menschen außer den durch den Geist Gottes in der heiligen Taufe Wiedergeborenen stehen im Gebiet des Teufels. Sie sind den Gnadengaben fremd, also dem gnadenhaften Reich Christi fremd.
Jesus Christus selbst offenbarte diese Wahrheit dem Nikodemus, als Er sagte: "Wahrlich, wahrlich, Ich sage dir: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen" (Joh 3,5).
Warum kann er nicht eingehen? Dies ist der Grund: "Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch." Das heißt: Wer von einem sündigen Menschen geboren ist, ist ebenfalls Sünder und unfähig, in das Reich Gottes einzugehen oder Glied des gnadenhaften Reiches Christi, Seiner Kirche, zu sein.
"Was aber aus dem Geist geboren ist, ist Geist" (Joh 3,6). Der vom Geist Wiedergeborene wird geistlich. Er gehorcht dem Geist, handelt nach der Eingebung des Geistes und wird durch die Mitwirkung des Geistes vollkommen.
Fleisch bedeutet im Gespräch des Herrn mit Nikodemus dasselbe, was beim Theologen Welt bedeutet.
Die ganze Welt liegt im Bösen. Wie bemerkt wurde, ist diese Welt der Gegensatz zu Gott. Unter der Welt versteht man also den Fürsten dieser Welt (Joh 12,31 und andere Stellen) und seine Kinder. Solche sind besonders die Häretiker und Irrlehrer, von denen der Apostel sprach, ebenso auch jene, die den Begierden der Welt folgen (1 Joh 2,16).
"Damit jedoch niemand meine, seine Natur, die Natur des Wiedergeborenen, werde umgewandelt und sei nun für die Sünde nicht mehr greifbar, fügt er hinzu: Er bewahrt sich. Das heißt: Wenn er sich nicht bewahrt und vor dem Bösen schützt, wird er zweifellos sündigen.
Er gelangt also nicht der Natur nach zur Sündlosigkeit, sondern durch die große Gabe Gottes. Gott hat uns an Sohnes statt angenommen und solcher Gnade gewürdigt, dass wir nicht sündigen müssen, wenn wir die von Ihm gegebene Gabe bewahren und hüten" (Theophylakt).
"Wir wissen" (Vers 19) aus göttlicher Offenbarung, aus eigener Erfahrung und aus dem Zeugnis des Heiligen Geistes, dass wir, die wir an den Namen des Sohnes Gottes glauben (1 Joh 5,13), aus Gott geboren sind (1 Joh 1,4.18; 3,9-10), durch das Wort der Wahrheit.
Und wir wissen, dass die ganze Welt im Bösen liegt. Alles Nichtwiedergeborene, alles im natürlichen Zustand Befindliche, alles Gott und Christus Feindliche (1 Joh 2,15-16; vgl. Eph 4,17-19; Kol 3,5-7) liegt ganz in der Sünde, unter der Macht der Sünde und des Teufels.
Zum Schluss des Briefes erinnert der Apostel die Christen an ihre hohe Würde. Damit gibt er zu erkennen, dass Sünden für sie unmöglich sein sollen.
Erstens sind sie von Gott wiedergeboren. Zweitens sind sie sittlich verpflichtet, sich entsprechend ihrer großen Erwählung zu bewahren. Drittens darf der Haupturheber des Bösen, der Teufel, sie nicht anrühren, weil er vom Erlöser der Christen besiegt ist.
Der Apostel will die Christen machtvoll zur Tugend bewegen. Deshalb spricht er so zuversichtlich von ihren sittlichen Kräften, dass die Unmöglichkeit ihrer Sünden als bereits bestehend erscheint.
Tatsächlich waren die Entfernung vom Bösen und die Heiligkeit herausragende Eigenschaften im Leben der wahren Christen. So unterschieden sie sich von den Heiden und falschen Lehrern, vor deren verderblichem Leben der heilige Apostel Johannes sie warnen wollte.
Jene liegen, nach seinem Ausdruck, im Bösen. Das heißt: Sie wälzen sich darin wie leblose Leichname, die nicht aufstehen können, wenn die Kraft Gottes sie nicht erhebt.
Zum Schluss (5,18-21) führt der Apostel kurz die Hauptgedanken des Briefes an: dass der aus Gott Geborene nicht sündigt, weil er sich bewahrt und der Böse ihn nicht anrührt. Ferner, dass die Christen aus Gott sind, die Welt aber, das heißt die Ungläubigen, im Bösen liegt. Und dass der Sohn Gottes, der auf die Erde gekommen ist, uns Licht und Verstand gegeben hat, damit wir Gott wahrhaft erkennen und das ewige Leben, also das Heil, empfangen. All dies soll die Christen dazu bewegen, sich vor den Götzen zu bewahren, das heißt überhaupt vor Götzendienst und Gottlosigkeit als einem Zustand, der dem wahren Glauben entgegengesetzt ist.
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