Johannes 2,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So ließ Christus viele notwendige Zeugnisse für die Zukunft zurück. Dass Er Wasser in Wein verwandelte, dafür hatte Er die Diener als Zeugen. Dass es guter Wein war, dafür waren der Speisemeister und der Bräutigam Zeugen.

Wahrscheinlich antwortete der Bräutigam etwas auf die Worte des Speisemeisters. Doch der Evangelist eilt zu wichtigeren Dingen. Er berührte nur das Wunder selbst und überging das Übrige.

Man musste gewiss wissen, dass Christus Wasser in Wein verwandelte. Was aber der Bräutigam dem Speisemeister sagte, hielt der Evangelist nicht für nötig hinzuzufügen.

Viele Wunder waren anfangs in den Einzelheiten wenig bekannt. Im Lauf der Zeit wurden sie bekannter, weil sie in allen Einzelheiten von denen erzählt wurden, die von Anfang an Augenzeugen gewesen waren.

Wie Jesus damals Wasser in Wein verwandelte, so hört Er auch damals und heute nicht auf, die Sitten schwacher und zerstreuter Menschen zu verwandeln.

Es gibt, ja es gibt Menschen, sage ich, die sich in nichts vom Wasser unterscheiden. So kalt sind sie, so flüssig, so unbeständig in allem.

Menschen, die in einem solchen Zustand sind, sollen wir zum Herrn führen. Dann möge Er ihre Sitten gnädig mit der Eigenschaft des Weines begaben, damit sie nicht zerfließen, sondern Festigkeit erlangen, zur Freude für sich und andere.

Wer sind diese kalten Menschen, wenn nicht jene, die sich viel mit den Dingen des gegenwärtigen Lebens befassen? Es sind jene, die die Genüsse dieser Welt nicht verachten, die Ruhm und Macht lieben.

All dies sind Ströme, die niemals stillstehen, sondern stets mit großer Gewalt in den Abgrund eilen. Heute reich, morgen arm. Heute erscheint einer mit Ausrufer, auf dem Wagen, begleitet von vielen Stabträgern.

Am nächsten Tag aber sitzt er nicht selten im Gefängnis und überlässt, gegen seinen Willen, einem anderen diese Selbsttäuschung.

Ebenso kann der, der der Üppigkeit und Übersättigung ergeben ist, seinen Vorrat nicht einmal einen Tag in sich behalten, wie sehr er auch seinen Bauch füllt.

Nachdem er ihn ausgeschieden hat, muss er neue Vorräte sammeln. So unterscheidet er sich in nichts von einem Strom.

Wie in einem Strom kaum eine Welle vorüber ist, da tritt schon die andere hervor. So vergeht auch hier eine Speise, und wir brauchen eine andere.

Dies ist die Eigenschaft der irdischen Dinge: Sie stehen niemals still, sondern fließen immer und ziehen eines das andere mit sich fort.

Was aber die Vergnügungen der Wollust betrifft, so fließen sie nicht nur dahin und vergehen. Sie bringen uns auch viele Unruhen.

Wenn man ihnen leidenschaftlich nachgibt, schwächen sie die Festigkeit des Leibes und berauben die Seele des Mutes.

Nicht so stark spült die Strömung der Flüsse die Ufer aus und bringt sie zum Einsturz, wie Wollust und Übersättigung alle Stützen unserer Gesundheit untergraben.

Geh ins Krankenhaus und frage danach. Dort wirst du erfahren, dass fast alle Krankheiten daher kommen.

Ein maßvolles und einfaches Mahl ist die Mutter der Gesundheit. So nennen es auch die Ärzte, wenn sie als gesund bezeichnen, sich nicht satt zu essen.

Mäßigung in der Speise, sagen sie, ist Gesundheit. Karge Nahrung ist die Mutter der Gesundheit. Wenn aber Mäßigung in der Speise Quelle der Gesundheit ist, dann ist offensichtlich die Übersättigung Quelle von Krankheiten und Gebrechen.

Sie gebiert Leiden, die sogar die Kunst der Ärzte übersteigen. Schmerzen in den Füßen, im Kopf, in den Augen und in den Händen, Zittern des ganzen Leibes, Schlaganfälle, Gelbsucht, langwierige heftige Fieber und viele andere Krankheiten entstehen gewöhnlich nicht aus Enthaltsamkeit und vernünftiger Lebensweise.

Jetzt ist nicht die Zeit, alles aufzuzählen. Sie entstehen aus Völlerei und Übersättigung.

Willst du auch die Krankheiten der Seele kennen, die daraus entstehen, so wirst du sehen: Habsucht, Ausschweifung, Trübsinn, Trägheit, Lüsternheit und alle Schändlichkeiten haben hier ihren Anfang.

Die Seelen der Menschen, die sich an solchen Tafeln nähren, sind nicht besser als Esel. So sehr werden sie von diesen Leidenschaften zerrissen.

Soll ich noch sagen, wie viele Betrübnisse und Unannehmlichkeiten die der Übersättigung Ergebenen empfangen? Sie alle aufzuzählen ist unmöglich.

Ich zeige alles an einem einzigen und wichtigsten Punkt. Sie genießen ihren Tisch niemals mit Freude, selbst wenn er noch so üppig ist.

Enthaltsamkeit ist die Mutter der Gesundheit wie auch der Freude. Übersättigung aber ist Quelle und Wurzel von Krankheiten und Unlust.

Wo Übersättigung ist, kann es keine Lust am Essen mehr geben. Wo aber keine Lust ist, kann es dort Freude geben?

Darum finden wir unter armen Menschen solche, die nicht nur vernünftiger und gesünder sind als Reiche, sondern auch mehr Freude besitzen.

Wenn wir dies alles bedenken, lasst uns Übersättigung und Trunkenheit fliehen, nicht nur bei Tisch, sondern in allen Umständen des Lebens.

Stattdessen wollen wir vielmehr geistliche Freuden suchen. Nach dem Wort des Propheten: „Habe deine Freude am Herrn.“ Denn er sagt: „Habe deine Freude am Herrn, und Er wird dir geben, was dein Herz begehrt“ (Ps 36,4).

So werden wir die gegenwärtigen und die künftigen Güter kosten, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Durch Ihn und mit Ihm sei dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre in alle Ewigkeit. Amen.

Wer geistlich unterscheidet, was schlicht gesagt und von vielen buchstäblich verstanden wird, der findet ohne Zweifel in diesem Wasser den vortrefflichen Wein. Er wird später getrunken und vom Bräutigam Christus bewahrt, da das Evangelium in den letzten Zeiten erschienen ist.

Sein Reichtum verschmähte die Armut derer nicht, die nicht einmal geringeren Wein entsprechend der Zahl der Eingeladenen anbieten konnten. Wäre von Seiner Fülle nichts über sie ausgegossen worden, wären sie durstig und betrübt vom Mahl aufgestanden.

Doch auch der Herr rief seinerseits sie zur Hochzeit, wie Er selbst mit den Jüngern gerufen worden war. Obwohl Er oft an ihrem Tisch lag, verachteten ihre Seelen Seinen Tisch, wie auch ihre Väter sich vom Manna in der Wüste abwandten (Num 11,4-6).

Engel aßen vom Tisch Abrahams und Lots (Gen 18,1-8; 19,1-3). So verschmähte auch der Herr nicht, mit ihnen zu essen und zu trinken.

Sie riefen Ihn, und Er kam zu ihnen. Als Er sie aber rief, wollten sie nicht zu Seiner Hochzeit kommen. Sie riefen Ihn, und Er verweigerte Sich nicht. Er rief sie, und sie lehnten Sein Mahl ab (Lk 14,15-20).

Er ehrte die Einladenden, sie aber verachteten die Einladenden. Er schenkte den zur Hochzeit Gerufenen Freude, sie aber töteten Seine Knechte.

Er füllte den Mangel an Wein bei der Hochzeit aus, sie aber verwarfen Seinen ganzen Tisch. Er erfreute sie mit gutem Wein. Sie aber betrübten und erzürnten Ihn.

Statt des angenehmsten Weines gaben sie Ihm Galle (Mt 27,34) und Essig (Mt 27,48; Mk 15,36 und andere).

Als der Herr gerufen wurde, kam Er nicht mit den übrigen Geladenen, die Ihm vorausgingen, um den ersten und geringeren Wein zu verbrauchen. Danach kam Er, um den angenehmsten Wein mitzubringen.

Mit den anderen wurde der Herr gerufen, weil Er in Seiner äußeren Erscheinung von ihnen nicht verschieden war. Er wirkte aber ein wunderbares Zeichen, durch das sie erkannten, dass Er ihnen Seiner Natur nach nicht gleich ist.

Wenn Er sie durch Seine Gestalt zu dem Gedanken führte, Er sei ihnen gleich, so lehrte Er sie zugleich durch Sein wunderbares Zeichen, dass Er größer ist als sie.

Schweigend machte Er Wasser zu Wein, damit Sein göttliches Schweigen den Speisemeister zu einem Boten mache, der den zu Tisch Liegenden diese Freude mit Freuden verkündete. Denn der Wein erfreut seiner Natur nach den Menschen.

Da Sein Befehl rasch Wein hervorbrachte, der an Wohlgeschmack alle Arten von Wein übertraf, fragte man wegen seiner Vorzüglichkeit nach und erkundete, wer sein Herr und Schöpfer sei.

Den Sieger, der von der Schlacht zurückkehrte, nahm am dritten Tag die Hochzeit mit ihrem Festmahl auf. So sollte gelehrt werden, dass nach dem Sieg Freude auf die Sieger wartet.

Durch diesen Anlass wurde zugleich klar gezeigt: Obwohl Christus wie ein fremder Gast geladen war, ist Er in Wahrheit der Herr der Hochzeit. Denn Er füllte den Mangel bei der Hochzeit durch Sein Wort aus, das alles Unvollkommene erfüllt.

Außerdem brachte der Herr in jenem Wunder nicht etwas völlig Neues hervor. Er beschränkte Sein Wirken aber auch nicht auf dieselbe alte Sache, wie sie vorher war.

Denn Er bot ihnen nicht Wasser statt Wein zum Trinken an. Doch Er trat auch nicht völlig aus den Grenzen jener Sache heraus. Denn den Wein, den Er machte, brachte Er aus dem zuvor geschaffenen Wasser hervor.

So zeigte Er dort nicht eine neu geschaffene Sache, sondern verwandelte dieselbe frühere Sache. Dadurch, dass Er sie verwandelte, zeigte Er Sich als ihr Herr.

Und dadurch, dass Er sie nicht zu einer anderen Sache machte, sollten sie verstehen, dass sie von Ihm nicht verachtet und nicht verworfen wird.

Ebenso werden am Ende der Zeiten dieselben Geschöpfe erneuert werden. Denn jener Wille, der durch einen einzigen Befehl einfaches Wasser sogleich in angenehmen Wein verwandelte, wird am Ende der Zeiten der ganzen Schöpfung eine Gestalt erstehen lassen können, deren Schönheit unaussprechlich ist.

Wörtlich heißt es: Er wird einen Geschmack erstehen lassen, dessen Süße unaussprechlich ist.

Schließlich wirkte Er dieses Wunder, um durch die Verwandlung grober Dinge in anziehende zu lehren, dass sie nicht von Natur böse sind. Vielmehr ist ihr Schöpfer Seiner Natur nach weise.

Denn Er wusste, dass es notwendig war, Dinge zur Prüfung und Besserung zu schaffen. Die Gerechten sollten geprüft werden und den Lohn erreichen. Die Übertreter aber sollten gebessert werden und so Nutzen empfangen.

Denn Er machte das alles verzehrende Feuer durch Seinen Befehl aus einem Verderber zu einem süßen Tröster, nämlich für die Jünglinge im Feuerofen (Dan 3).

Derselbe wird am Ende der Zeiten den schädlichen Dingen befehlen, und sie werden nützlich werden. Den bösen Dingen wird Er gebieten, und sie werden Freude hervorbringen.

Zuerst gewöhnte Er den Mund der Menschen an den Geschmack Seines Weines. Danach wollte Er auch ihr Gehör besiegen und es zur Aufnahme Seiner süßen Lehre führen. Vgl. auch Joh 6,11.

O könnte doch auch ich, der ich kalt, unbeständig und schwankend bin und mich darin in nichts vom Wasser unterscheide, in geistliche Wärme verwandelt werden. Möchte ich zur Dichte der Tugenden und zur Festigung der Sitten gelangen, damit ich auch andere erfreuen kann.

Vertreibe von hier alle böswillig Denkenden, die unnützen Häretiker, die Deinen heiligen Wein mit "Wasser" verdünnen. Diejenigen, die Deine Lehre immer mit ihrem "Wasser" verdünnen, sind dem Feuer der Gehenna verfallen.

Doch erlöse uns, Sündenloser, von dem Weinen, das uns ergreifen wird, wenn wir ein gleiches Urteil hören. O barmherziger Gott, durch die Gebete der heiligen Jungfrau und Gottesgebärerin, Du, der Du alles in Weisheit erschaffen hast.

Darum offenbarte auch Christus Selbst das Geschehene nicht allen, sondern nur dem, der es besser als die anderen verstehen konnte. Die genauere Erkenntnis des Wunders überließ Er der künftigen Zeit nach der Vollbringung weiterer Wunder. Dann sollte es glaubwürdig werden.

Denn dafür, dass Er Wasser in Wein verwandelte, hatte Er die Diener als Zeugen. Dafür aber, dass dieser Wein gut war, waren der Speisemeister und der Bräutigam Zeugen (heiliger Johannes Chrysostomus, Homilien zum Johannesevangelium 22).

Wenn der Speisemeister auch den Ausdruck gebrauchte: "wenn sie trunken geworden sind", darf man daraus noch nicht schließen, dass die Teilnehmer des Mahles betrunken waren. Er sprach nur von der bestehenden Sitte, den guten Wein nicht bis zum Ende des Mahles aufzubewahren, sondern ihn zu Beginn zu reichen.

Außerdem zeichneten sich die Juden durch Mäßigkeit im Weingenuss aus. Sich zu betrinken galt ihnen als unschicklich. Wein trank man meist mit Wasser. Die Familie, welche die Hochzeit feierte, war arm und verfügte nicht über Wein im Überfluss.

Auch hätte Jesus Christus nicht an einem Fest teilgenommen, bei dem Betrunkene waren oder hätten sein können.

Der Evangelist sagt, dass Jesus mit dem Wunder in Kana den Anfang der Wunder machte. Darum war das in Kana vollbrachte Wunder das erste in der Reihe der Wunder. Folglich hatte Jesus zuvor Seine göttliche Kraft vor den Menschen nicht offenbar gemacht.

Das nun vollbrachte Wunder blieb den Teilnehmern des Mahles, dem Speisemeister und dem Bräutigam vielleicht zunächst verborgen. Den Jüngern Jesu aber konnte es nicht verborgen bleiben, da sie ihre ganze Aufmerksamkeit nur auf Ihn und Seine Handlungen gerichtet hatten.

Davon überzeugt uns der Evangelist, wenn er sagt: "Und Seine Jünger glaubten an Ihn."

Mit der Rückkehr Jesu nach Galiläa beginnt Sein messianischer Dienst.

Der Speisemeister kostete das Wasser, das Wein geworden war. Da er nichts von dem Geschehen wusste, rief er den Bräutigam und bemerkte fröhlich, dieser habe entgegen aller Ordnung bei der Bewirtung gehandelt: "Jeder Mensch setzt zuerst den guten Wein vor, und wenn sie trunken geworden sind, dann den geringeren. Du aber hast den guten Wein bis jetzt bewahrt."

Obwohl bei Hochzeitsmählern Wein reichlich gegeben wurde, galt übermäßiges Betrinken als unschicklich. Das jüdische Volk zeichnete sich stets durch Mäßigkeit im Weingenuss aus. Eine seiner beliebten Parabeln war die folgende Erzählung über den Ursprung des Weines.

Als Noach seinen Weinberg pflanzte, trat Satan zu ihm und fragte ihn, was er tue. Noach antwortete: "Ich lege einen Weinberg an." "Wozu?" "Seine Früchte sind frisch oder getrocknet süß und angenehm. Wir machen daraus Wein, der das Herz des Menschen erfreut."

Da sagte Satan: "In diesem Fall habe auch ich nichts dagegen, an der Arbeit teilzunehmen." Noach sagte: "Gut." Darauf brachte Satan ein Lamm, einen Löwen, ein Schwein und einen Affen in den Weinberg.

Er tötete sie dort und begoss mit ihrem Blut die Erde unter den Wurzeln der Reben. Daher kommt es, dass der Mensch vor dem Weintrinken sanft ist wie ein Lamm.

Wenn er mäßig getrunken hat, wird er wie ein Löwe und meint, niemand könne sich mit ihm messen. Hat er zu viel getrunken, verwandelt er sich in ein Schwein und wälzt sich im Schmutz.

Trinkt er noch mehr, so wird er zu einem schmutzigen Affen, fällt hin und her und ist sich dessen nicht bewusst, was er tut.

Im Kanon des heiligen Andreas von Kreta, der in den Kompletgottesdiensten der ersten vier Tage der ersten Woche der Großen Fastenzeit gelesen wird, heißt es, das erste Wunder zu Kana in Galiläa sei gewirkt worden, „damit du dich wandelst, meine Seele“.

Das heißt: Christus brachte in diesem Wunder anschaulich die Wahrheit zum Ausdruck, dass Er gekommen ist, den Menschen zu erneuern. Er kam, um uns zum Leben des neuen Menschen wiederzugebären.

Dieses Leben unterscheidet sich völlig vom Leben des alten Menschen. Es wird jedem von uns durch die natürliche Geburt mit der ererbten sündigen Verderbnis zuteil, die von Adam auf alle seine Nachkommen übergeht.

Der alte und der neue Mensch unterscheiden sich der Natur nach in nichts. Beide haben denselben leiblichen Aufbau, dieselben äußeren Sinne und dieselbe Seele.

Diese Seele ist mit Vernunft, freiem Willen und der Fähigkeit begabt, Angenehmes und Unangenehmes, Liebe und Hass zu empfinden. Doch bei näherem Vergleich des Lebens beider Menschen zeigt sich ein erstaunlicher Unterschied.

Der alte Mensch lebt nur für die Erde und für sich selbst. Der neue Mensch lebt auf der Erde, seufzt aber nach dem Himmel und sinnt auf geistliche Dinge.

Die Freude der Gemeinschaft mit Gott in Seinem heiligen Wort, im Gebet und in den Mysterien zieht er allem in der Welt vor. Seinen Willen sucht er mit dem Willen Gottes in Einklang zu bringen.

In seinen Handlungen lässt er sich nicht von Eigenliebe leiten, sondern vom Eifer für die Herrlichkeit Gottes und von der Liebe zu den Nächsten. Zu diesem Leben des neuen Menschen hat uns der Herr Jesus berufen.

Diese Wandlung unserer geistlichen Natur in all ihren Seiten kam Er in uns zu wirken. Dazu muss an ihr ein Wunder der Gnade Gottes geschehen, das dem Wunder der Verwandlung von Wasser in Wein ähnlich ist.

Die ganze Geschichte des Besuches der Hochzeit zu Kana durch Christus, den Erlöser, ist überhaupt nicht ohne tiefe geistliche Bedeutung. 1. Durch Seine Gegenwart beim Hochzeitsmahl heiligte und segnete Er den ehelichen Bund und überhaupt den Familienstand.

Gesegnet ist die Ehelosigkeit, wenn Menschen, die das ehelos Leben fassen können, freiwillig ihr Gelübde auf sich nehmen. Sie tun es um größerer Freiheit im Dienst an Gott und um reicheren Fortschritt im geistlichen Leben willen.

Der Herr Jesus selbst heiligte diese Lebensweise durch Sein Beispiel. Doch Er zeigte auch Sein Wohlgefallen am ehelichen Leben, indem Er die Hochzeit zu Kana Seines Besuches würdigte.

Wie die erste Tat des Schöpfers nach der Erschaffung des Menschen der Segen war, fruchtbar zu sein und sich zu mehren, so war eine der ersten Taten des Erneuerers der Menschheit die Heiligung des ehelichen Zusammenlebens.

So sollten die Glieder der Familie zugleich Glieder Seiner Kirche sein. Die Kinder natürlicher Eltern sollten zugleich durch Gnade Kinder Gottes sein.

2. Christus verhielt sich bei der Hochzeit zu Kana in Galiläa nachsichtig gegenüber irdischen Freuden und Tröstungen. Ja, Er selbst förderte die Freude der Gäste, indem Er ihnen durch die Kraft Seiner Allmacht Wein bereitete, der das Herz des Menschen erfreut.

Dies ist überhaupt der Geist der evangelischen Lehre. Sie erhebt sich gegen die Anhänglichkeit an irdische Vergnügungen, die bis zur Vergessenheit Gottes geht. Sie erhebt sich gegen ein zerstreutes und grob sinnliches Leben.

Keineswegs aber richtet sie sich gegen unschuldige, stille irdische Freuden. Unter welchen Bedingungen können unsere irdischen Freuden unschuldig sein? Unter denselben, unter denen die Freude der Gäste bei der Hochzeit zu Kana in Galiläa unschuldig war.

Die Gegenwart Christi unter ihnen hielt sie vom Übermaß im Essen und Trinken ab, ebenso von unbescheidenen Worten und Bewegungen. So werden auch unsere irdischen Freuden rein und unschuldig sein, wenn wir sie mit dem Gedanken an Christus wählen.

Bevor wir uns erlauben, an dieser oder jener Belustigung teilzunehmen, sollen wir uns fragen, ob sie mit der Übertretung eines Gebotes Christi oder der Kirche verbunden ist. Wir sollen fragen, ob sie zur rechten Zeit geschieht.

Ist es etwa zur rechten Zeit, Vergnügungsversammlungen vor Sonn- und Festtagen zu veranstalten und zu besuchen? Wenn wir aber gesetzliche und einem Christen erlaubte Freuden haben, sollen wir sie durch das Gedächtnis Christi heiligen.

Durch dieses Gedächtnis sollen wir uns von sündiger Zerstreuung zurückhalten. Nach der Vorhersage Christi, des Erlösers, wird Sein zweites Kommen die Menschen unbereit antreffen, Ihm zu begegnen.

Denn die Menschen werden dann, wie in den Tagen vor der Sintflut, essen, trinken, heiraten und sich verheiraten lassen (Mt 24,38-39). Das Unheil liegt nicht darin, dass die Menschen essen, trinken und Hochzeiten feiern.

Es liegt darin, dass sie, obwohl Christen, all dies mit Vergessen Christi und ihrer christlichen Berufung tun werden. Sie werden ihre ewige Bestimmung vergessen.

Sie werden es mit der Sorglosigkeit der Menschen vor der Flut tun und vielleicht mit Spott über die Warnungen vor dieser Sorglosigkeit. Was ist daran verwunderlich, wenn für solche sorglosen und der Gottesfurcht fremden Christen das zweite Kommen Christi ebenso verderblich sein wird, wie die Flut für die Zeitgenossen Noachs verderblich war?

Wer sich freiwillig nicht an Christus erinnert und seine Neigung zu irdischen Vergnügungen nicht durch den Gedanken an Ihn mäßigt, dem wird Er unfreiwillig an Sich erinnern, als strenger Richter.

Dabei kann man nicht ohne bitteres Bedauern an den unchristlichen Charakter denken, den die Feier von Hochzeiten in vielen christlichen Familien annimmt. Man muss auch den Brauch gottlos nennen, nach der Trauung Bälle mit Trinkgelagen, Kartenspiel und unzüchtigen Tänzen zu veranstalten.

An ihnen nehmen gewöhnlich die Neuvermählten selbst teil. Sie bedenken nicht, wie unziemlich diese Belustigung nach der Vollziehung des großen Mysteriums ist, durch das ihr ehelicher Bund geheiligt wurde.

3. Jesus Christus erfüllte den Wunsch Seiner allreinen Mutter hinsichtlich der Hilfe bei der Hochzeit zu Kana in Galiläa nicht sogleich. Er sagte Ihr, Seine Stunde sei noch nicht gekommen.

Wenn Er so mit dem Wunsch des reinsten und heiligsten Wesens verfuhr, ist es dann erstaunlich, dass Er bisweilen ebenso mit uns Sündern verfährt, wenn wir Ihn um Hilfe bitten?

Wie wir Ihn lange auf unsere Buße und Umkehr warten lassen, so erhört Er unsere Gebete zu Ihm oder die Gebete anderer für uns nicht immer sofort. Er will, dass wir nicht nur ein demütiges Gefühl der Abhängigkeit von Ihm nähren.

Wir sollen uns auch mit Hoffnung im Gebet um Hilfe an Ihn wenden. Zugleich sollen wir Geduld im Gebet und Hingabe an Seinen heiligen Willen lernen.

Wir sollen uns daran gewöhnen, Ihn nicht nur dann zu lieben, wenn Er deutliche Zeichen Seines Wohlwollens gegen uns zeigt. Wir sollen Ihn auch dann lieben, wenn Er dem Anschein nach Sein Angesicht von uns abwendet.

Wir selbst sind nicht immer bereit, von Gott die Barmherzigkeit zu empfangen, um die wir Ihn bitten. Regen ist für den Boden nicht dann nützlich, wenn er noch nicht ganz von Schnee und Eis frei ist.

Er ist dann nützlich, wenn der Boden von den Sonnenstrahlen erwärmt wurde. So findet auch die Güte Gottes nur in Herzen genügende Aufnahmefähigkeit, die von der Liebe zu Gott erwärmt sind.

4. Der Speisemeister bei der Hochzeit zu Kana in Galiläa sagte, man setze den Gästen zuerst den guten Wein vor. Wenn sie getrunken hätten, gebe man den geringeren.

Ist dies nicht ein Bild des Loses der Weltliebenden? Solange sie haben, wovon sie leben können, tränkt die Welt sie aus vollem Becher mit ihren Vergnügungen und Freuden.

Sie umgibt sie mit Schmeichlern und Verehrern. Sie benebelt ihnen den Kopf mit Lobpreisungen ihrer vermeintlichen Vorzüge, seelischer wie leiblicher.

Doch es endet damit, dass der Weltliebende entweder übersättigt wird und aus Übersättigung in Langeweile und Verzweiflung fällt, oder infolge von Verschwendung in Armut gerät. In dieser Armut wenden sich seine vermeintlichen Freunde von ihm ab.

Sie schätzten nicht ihn, sondern seine Gastfreundschaft. Dem verlorenen Sohn des Gleichnisses ähnlich, der sich dahin brachte, Schweinefutter essen zu müssen, trinkt er bis zum Tod den bitteren Kelch aller Entbehrungen.

Gut ist es noch, wenn diese Armut und dieses Leid ihn wie den verlorenen Sohn zur Reue wenden und ihn auf dem Weg der Reue zum Herrn führen. Doch es geschieht auch, dass Weltliebende, von der Welt verlassen und der Anteilnahme der Menschen beraubt, keinen Trost in Gott suchen.

So sterben sie auch. Wahrlich, nach dem süßen und kostbaren Wein müssen sie nur noch Bitteres und völlig Untaugliches trinken.

So verfährt die Welt mit ihren erbärmlichen Verehrern. Nicht so aber verfährt Christus, der Bräutigam der Kirche, mit den Ihm verlobten Seelen.

Je ergebener sie Ihm sind, desto mehr fällt ihnen zu, aus dem Kelch der Bedrängnisse zu trinken. Desto mehr Kreuze müssen sie im Kampf gegen Versuchungen von Welt, Fleisch und Teufel tragen.

Doch wie Er selbst auf dem Weg des Kreuzes zur Herrlichkeit gelangte, so ist auch Seinen Nachfolgern Verherrlichung in den Himmeln bereitet. Sie teilen mit Ihm die Leiden des hiesigen Lebens.

Im Himmelreich hat Er verheißen, mit ihnen den neuen Wein der ewigen und niemals schwindenden Freude zu trinken (Mk 14,25).