Johannes 2,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn der Feind lässt von seinen Verfolgungen nicht ab. Wenn er nicht offen wütet, legt er Fallen. Was tut er nämlich? „Und außer dem Zorn handelten sie listig“ (vgl. Ps 34,20). Darum wird er Löwe und Drache genannt.

Denn was wird zu Christus gesagt? Du wirst auf Löwe und Drache treten (Ps 90,13). Löwe wird der Teufel wegen seines offen gezeigten Zorns genannt, Drache wegen der heimlich bereiteten Fallen.

Als Drache vertrieb er Adam aus dem Paradies. Derselbe verfolgte als Löwe die Kirche, wie Petrus sagte: Euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlinge (1 Petr 5,8).

Doch meine nicht, der Teufel habe jetzt seine Wildheit verloren. Wenn er schmeichelt, muss man sich vor ihm noch mehr hüten.

Was sollen wir also mitten unter all seinen Fallen und Versuchungen tun, wenn nicht das, was wir dort im Psalm gehört haben: „Als sie mich bedrängten, kleidete ich mich in Sack, mit Fasten demütigte ich meine Seele“ (vgl. Ps 34,13)?

Es gibt Einen, der hört. Zögert nicht, zu Ihm zu beten. Und der, welcher hört, wohnt im Innern. Richtet die Augen nicht auf irgendeinen Berg.

Wendet das Gesicht weder zu den Sternen noch zur Sonne noch zum Mond. Meint nicht, ihr würdet dann erhört, wenn ihr am Meer betet. Mehr noch: verabscheut solche Gebete.

Reinigt nur die Kammer des Herzens. Wo immer ihr seid, betet überall. Im Innern wohnt der, welcher hört, im Innern, im Verborgenen.

Der Psalmist nennt es Schoß, wenn er sagt: Und mein Gebet kehrte in meinen Schoß zurück (Ps 34,13). Der, welcher dich hört, ist nicht außerhalb deiner.

Geh nicht weit fort. Erhebe dich nicht so, als könntest du Ihn mit den Händen erreichen. Wenn du dich erhebst, wirst du vielmehr fallen.

Wenn du dich demütigst, wird Er selbst dir nahen. Hier ist der Herr, unser Gott: das Wort Gottes, das Wort, das Fleisch geworden ist.

Er ist der Sohn des Vaters, der Sohn Gottes, der Sohn des Menschen. Er ist so hoch, dass Er uns erschaffen hat, und so niedrig, dass Er uns wiederherstellte.

Er wohnte unter den Menschen, trug das Menschliche und verbarg das Göttliche.

2. Wie der Evangelist sagt, kam Er nach Kapernaum, Er selbst und Seine Mutter und Seine Brüder und Seine Jünger. Dort blieben sie wenige Tage (Joh 2,12).

Siehe, Er hat eine Mutter, Er hat Brüder und auch Jünger. Woher Er die Mutter hat, daher auch die Brüder. Denn unsere Schrift pflegt nicht nur jene Brüder zu nennen, die von demselben Mann und derselben Frau geboren sind.

Sie nennt auch jene Brüder, die von derselben Mutter oder demselben Vater, wenn auch von verschiedenen Müttern, geboren sind. Ebenso nennt sie Verwandte desselben Grades Brüder, wie Vettern väterlicher oder mütterlicher Seite.

Nicht nur diese nennt die Schrift gewöhnlich Brüder. Man muss verstehen, wie die Schrift redet.

Sie hat ihre eigene Sprache. Wer diese Sprache nicht kennt, gerät in Verwirrung und sagt: „Woher hat der Herr Brüder? Hat Maria etwa noch einmal geboren?“ Keineswegs.

Von ihr nahm die Würde der Jungfräulichkeit ihren Anfang. Diese Frau, femina, konnte Mutter sein und konnte nicht Ehefrau, mulier, sein.

Sie wird mulier genannt wegen ihrer Zugehörigkeit zum weiblichen Geschlecht, femineum sexum, nicht wegen einer Verletzung der jungfräulichen Reinheit. Das zeigt sich aus den Worten der Schrift selbst.

Denn Eva, eben aus der Seite ihres Mannes geschaffen und noch ohne Berührung ihres Mannes, wird, wie ihr wisst, mulier genannt. „Und Er baute sie zur Frau“, in mulierem (vgl. Gen 2,22).

Woher also die Brüder? Die Verwandten Marias, welchen Verwandtschaftsgrades auch immer, sind die Brüder des Herrn. Wie beweisen wir das? Aus den Schriften selbst.

Lot wird Bruder Abrahams genannt, obwohl er der Sohn seines Bruders war (vgl. Gen 13,8; 14,14). Lies, und du wirst finden, dass Abraham Lots Onkel väterlicherseits war (vgl. Gen 12,5).

Dennoch werden sie Brüder genannt. Warum, wenn nicht deshalb, weil sie Verwandte sind? Ebenso hatte Jakob den Syrer Laban zum Onkel mütterlicherseits.

Denn Laban war der Bruder der Mutter Jakobs, nämlich Rebekkas, der Frau Isaaks (vgl. Gen 28,2). Lies die Schrift, und du wirst finden, dass Onkel mütterlicherseits und Schwestersohn Brüder genannt werden (vgl. Gen 29,12-15).

Diese These ist beim synodalen Text nicht offenkundig. In der Vulgata wird jedoch bestimmt das Wort frater, fratres verwendet: „Und Abram sprach zu Lot ... denn wir sind Brüder“, fratres enim sumus.

„Als Abram hörte, dass Lot, sein Bruder, gefangen war“, captum videlicet Lot fratrem suum. Vergleiche: Qui cum audisset venisse Jacob filium sororis suae, „Als Laban hörte, dass Jakob, der Sohn seiner Schwester, gekommen war“ (vgl. Gen 29,13).

Und: dixit ei: num quia frater meus, „Und er sprach zu ihm: Weil du mein Bruder bist“ (vgl. Gen 29,15). Wenn du diese Regel erkannt hast, wirst du alle Verwandten Marias als Brüder Christi finden.

Doch eher noch waren jene Jünger Brüder. Denn selbst die Verwandten wären Ihm nicht Brüder gewesen, wenn sie nicht Seine Jünger gewesen wären. Sie wären nicht Brüder, wenn sie den Meister nicht als Bruder anerkannt hätten.

Denn als man Ihm einst meldete, Seine Mutter und Seine Brüder stünden draußen, während Er mit Seinen Jüngern sprach, sagte Er: Wer ist Meine Mutter, und wer sind Meine Brüder?

Und indem Er mit Seiner Hand auf Seine Jünger wies, sprach Er: Siehe, Meine Brüder. Wer den Willen Meines Vaters tut, der ist Mir Bruder und Schwester und Mutter (vgl. Mt 12,46-50).

Also ist auch Maria Seine Mutter, weil Sie den Willen des Vaters erfüllt hat. Der Herr verherrlichte an Ihr, dass Sie den Willen des Vaters erfüllte, nicht dass Fleisch Fleisch gebar.

Vernehmt, Geliebte! Als außerdem die erstaunte Menge den Herrn Wunder wirken sah und erkannte, was unter dem Fleisch verborgen war, sprachen einige erschütterte Seelen: Selig der Schoß, der Ihn getragen hat (Lk 11,27).

Er aber sagte: Selig sind, die das Wort Gottes hören und es bewahren (Lk 11,28). Er wollte damit sagen: „Auch Meine Mutter, die ihr glücklich genannt habt, ist darin glücklich, dass sie das Wort Gottes bewahrt.

Nicht deshalb ist sie glücklich, weil in ihr das Wort Fleisch wurde und unter uns wohnte (Joh 1,14), sondern weil sie den Willen des Wortes Gottes selbst erfüllte.

Durch dieses Wort wurde sie geschaffen, und dieses Wort wurde in ihr Fleisch.“ Die Menschen sollen sich nicht über zeitliche Nachkommenschaft, prole temporali, freuen.

Sie sollen sich freuen, wenn sie im Geist mit Gott verbunden werden. Dies haben wir dazu gesagt, dass der Evangelist berichtet, Er habe mit Seiner Mutter, Seinen Brüdern und Seinen Jüngern einige Tage in Kapernaum verweilt.

Die Schrift nennt nicht Kinder, sondern Verwandte von ihnen nach dem Sprachgebrauch Brüder und Schwestern des Erlösers.

So spricht Abraham zu Lot: "Es sei doch kein Streit zwischen mir und dir, zwischen meinen Hirten und deinen Hirten, denn wir sind Brüder" (Gen 13,8). Und Laban zu Jakob: "Solltest du mir umsonst dienen, weil du mein Bruder bist?" (Gen 29,15).

Doch es ist bekannt, dass Lot der Sohn Harans, des Bruders Abrahams, war (Gen 11,26.31), und Jakob der Sohn Rebekkas, der Schwester Labans (Gen 25,20.26). Dennoch werden sie wegen der Verwandtschaft Brüder genannt.

Diese Regel begegnet, wie ich sagte, sehr oft in den Heiligen Schriften. Ebenso muss man verstehen, dass Verwandte Marias oder Josephs Brüder des Herrn genannt werden.

Beda der Ehrwürdige gibt die allgemeine Meinung der frühen Kirche wieder. Augustinus von Hippo ist besonders entschieden in der Aussage, dass Maria Jungfrau blieb.

Zigabenos und andere setzten sie vor die Geschichte der Leiden des Erlösers. Die von Johannes beschriebene Vertreibung war von besonderer Strenge der Zurechtweisung und vom Einspruch der Pharisäer begleitet. Das gab es bei der Vertreibung vor dem Leiden nicht.

"Und Er fand im Tempel", ιερω, "Verkäufer und Käufer." Ιερον, der heilige Bereich des Jerusalemer Tempels, bildete den vordersten Teil des Tempels, fünfhundert Ellen lang und breit, mit fünf Toren.

Hier beteten die Heiden. Hier befanden sich die Schatzkammer und Häuser der Fürsorge. Hier wurden Tauben, Lämmer, Rinder und anderes verkauft, was für die Opfer nötig war.

Hier saßen auch die Geldwechsler. Gegen Gebühr wechselten sie große Münzen in kleine und fremde Münzen in jüdische.

Zwar wurde zur Zeit des Erlösers die Tempelabgabe an jedem Ort angenommen. Sie wurde im Monat Adar entrichtet, nicht im Paschamonat Nisan. Daher bestand vor Pascha keine Notwendigkeit, im Vorhof der Heiden jüdische Schekel für die Tempelabgabe zu wechseln.

Doch aus Gewinnsucht wechselte man auch jetzt unter verschiedenen Vorwänden im heiligen Bereich Geld.

Der Lärm der Verkäufer und Käufer betäubte nicht nur die frommen Proselyten. Er war auch im Tempel zu hören. Betrug, Streit und Schlägereien entweihten die Heiligkeit vollends.

Der selige Hieronymus schrieb in seinem Kommentar zu Mt 21,12, dass Priester mit Handel und Geldwechsel im Tempelhof beschäftigt waren. Andere Denkmäler sagen dies zwar nicht ausdrücklich über die jüdischen Priester.

Doch es ist schwer zu glauben, dass die jüdische Priesterschaft, die so leidenschaftlich am Geld hing, keine Geldgeschäfte mit den Kaufleuten gehabt hätte. Denn diese handelten an einem Ort, der vollständig unter der Verwaltung der Priester stand.

Bei den Juden gab es ein Sprichwort: „Gott schuf sieben Seen im Land Kanaan, aber nur einen von ihnen, den See Gennesaret, erwählte Er für Sich selbst.“

Dieses Sprichwort schien sich nun darin zu rechtfertigen, dass seine Ufer zum Ort des Dienstes des Erlösers erwählt wurden.

Nicht nur wegen seiner Schönheit, sondern auch wegen seiner mittleren Lage, seiner Bevölkerung und seiner ungewöhnlichen Betriebsamkeit war dieser Ort wunderbar geeignet für den Anfang jenes Dienstes.

Dieser Dienst war die Erfüllung der alten Weissagung Jesajas. Das Land Sebulon und das Land Naphtali, das Gebiet jenseits des Jordan, das Galiläa der Heiden, „werden ein großes Licht sehen“.

Über denen, die „in Finsternis und Todesschatten“ wandeln, wird Licht aufstrahlen. Christus sollte schon während Seines irdischen Lebens „ein Licht zur Erleuchtung der Heiden“ sein, ebenso wie „die Herrlichkeit Seines Volkes Israel“.

In der Umgebung des Sees wohnten Völker verschiedenster Abstammung, denn dort verlief der „Weg am Meer“.

Vier ganze Straßen führten zu den Ufern des Sees. Eine führte im Jordantal hinab, an der Westseite. Eine andere überschritt eine Brücke am südlichen Ende des Sees und führte durch Peräa zu den Jordanfurten bei Jericho.

Eine dritte führte durch Sepphoris, die frühere schöne Hauptstadt Galiläas, zum berühmten Hafen Akko am Ufer des Mittelmeeres. Die vierte verlief über die Berge Sebulons nach Nazareth und durch die Ebene Jesreel nach Samarien und Jerusalem.

Durch dieses Gebiet zogen große Karawanen auf ihrem Weg von Ägypten nach Damaskus. Heiden, die in großer Zahl in Bethsaida Julias und Cäsarea Philippi wohnten, begegnete man höchstwahrscheinlich ständig in den Straßen Kapernaums.

Zur Zeit Christi war dies hinsichtlich Bevölkerung und Gewerbe eine lebhafte Gegend Palästinas. Auf den Wassern ihres Sees glitten Hunderte von Schiffen aller Art in alle Richtungen.

Dort fuhren Kriegsschiffe der Römer, schwerfällige Fischerboote aus Bethsaida und vergoldete Galeeren aus dem Palast des Herodes.

Ganz nahe lagen Ituräa, Samarien, Syrien und Phönizien. Man musste nur über den See, den Fluss oder die Berge hinüber.

Tiberias, von Herodes Antipas gegründet und zu Ehren des römischen Kaisers Tiberius als Hauptstadt Galiläas benannt, wuchs mit erstaunlicher Schnelligkeit. Später gab sie sogar dem See von Galiläa ihren Namen.

Christus konnte ihre von Türmen gekrönten Mauern sehen, die befestigte Burg und den „goldenen Palast“ des Antipas. Dieser warf die Schatten seiner Marmorlöwen und gemeißelten Säulen weit über den See.

Europa, Asien und Afrika gaben ihr gemeinsam Bevölkerung. Auf ihrem Marktplatz konnte man Menschen aller Stämme und Völker treffen.

Entlang des ganzen Westufers des Sees Gennesaret lebten Juden und Heiden in ungeordneter Vermischung. Wilde Söhne der Wüste, Araber und Beduinen, sah man dort neben unternehmenden Phöniziern.

Auch verweichlichte Syrer, hochmütige Römer und hochgebildete, aber schmeichlerische und verdorbene Griechen waren dort zu sehen.

Von einer solchen Gegend aus konnte sich das Licht des Evangeliums am leichtesten nicht nur über ganz Palästina, sondern auch über alle umliegenden Länder verbreiten.

Dies wurde der Hauptgrund dafür, dass sie zum Mittelpunkt des öffentlichen Dienstes Christi auf Erden erwählt wurde.

Diese Annahme ist auch nach den chronologischen Angaben wahrscheinlich. Denn von der Rückkehr des Herrn nach Galiläa bis zum ersten Pascha verging eine gewisse Zeit. Diese Zeit finden wir in der Erzählung des Johannes ohne diese Annahme nicht.

Einen beträchtlichen Teil dieser Zeit verbrachte die heilige Familie nach der Rückkehr aus Kana wahrscheinlich in Nazaret.

"Nach Kapernaum": siehe die Anmerkung zu Mt 4,13. "Und Seine Brüder" (vgl. die Anmerkung zu Mt 1,25): Die ganze heilige Familie begab sich nach Kapernaum, um von dort gemeinsam die Reise nach Jerusalem zum Paschafest anzutreten.

Diese Reise war für alle Erwachsenen verpflichtend, besonders für die Männer (vgl. die Anmerkung zu Lk 2,41). Warum sie diesmal alle nach Kapernaum kamen, sagt der Evangelist nicht.

Bei Chrysostomus und dem seligen Theophylakt findet sich die Vermutung, Ziel dieser Reise sei der Wunsch des Herrn gewesen, Seine heilige Mutter und Jungfrau hier für die ganze folgende Zeit Seiner Wanderungen unterzubringen.

"Dort blieben sie wenige Tage": Der Grund war, dass das Paschafest der Juden nahte und sie nach Jerusalem eilten (Vers 13). Dass der Herr während der wenigen Tage in Kapernaum mehrere Wunder vollbrachte, kann man aus der Erzählung des Evangelisten Lukas schließen (Lk 4,23; vgl. die Anmerkung zu diesem Vers).

In Vers 12 ist das letzte Ereignis aus dem Familienleben des Herrn dargestellt. Obwohl das Haus des Herrn anscheinend in Kapernaum galt (vgl. Joh 6,24-25), geht der Herr von nun an in den Dienst.

Für Ihn gibt es kein Familienleben mehr. "Er hat keinen Ort, wo Er das Haupt hinlegen kann" (Mt 8,20; Lk 9,58).

Die Brüder des Herrn, von denen hier und in Joh 7,5 die Rede ist, sind höchstwahrscheinlich die Söhne Josephs, des rechtlichen Mannes der Gottesgebärerin. Sie wurden aus Josephs erster Ehe geboren und sind in Mt 13,55 aufgezählt.

Nur diese Brüder des Herrn, als Söhne Seines rechtlichen Vaters, scheinen in den Evangelien Brüder des Herrn genannt zu werden. Jakobus aber, der Vetter des Herrn, Sohn der Maria des Klopas, die man für die leibliche Schwester der Gottesgebärerin hält, trägt in den Evangelien nie den Namen Bruder des Herrn.

So wird er erst im Brief an die Galater genannt (Gal 1,19). Die Apostel Jakobus des Alphäus sowie Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, lebten in ihren eigenen Häusern, obwohl sie dem Fleisch nach mit dem Herrn verwandt waren.

Unzweifelhaft aber lebten die Söhne Josephs in einem Haus mit der Gottesgebärerin. Von ihnen sagt Joh 7,5, dass sie "nicht an den Herrn glaubten". So auch der heilige Epiphanios, Bischof von Salamis auf Zypern, der im Jahr 403 starb, in seinem Buch gegen die Häresien.