Johannes 3,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie duldet keine heimlichen Zufluchtsstätten, sondern bietet allen offen alles dar, was in ihr ist. Dies zeigte auch Christus, als Er zu Pilatus sagte: „Ich habe immer in der Synagoge und im Tempel gelehrt, wo die Juden immer zusammenkommen, und im Verborgenen habe Ich nichts geredet“ (Joh 8,20).

Das sagte Er damals, jetzt aber tat Er es. „Danach“, heißt es, „kam Jesus mit Seinen Jüngern in das Land Judäa, und dort verweilte Er mit ihnen und taufte.“

An den Festen kam Er in die Stadt, um dort mitten unter dem Volk die Lehre darzubieten und ihm durch Wunder Wohltaten zu erweisen. Nach dem Ende der Feste ging Er oft zum Jordan, weil auch dorthin eine große Volksmenge zusammenströmte.

Er suchte immer volkreiche Orte auf, nicht aus Verlangen, Sich zu zeigen, oder aus Ehrgeiz, sondern mit dem Ziel, einer größeren Zahl von Menschen Nutzen zu bringen.

Da der Evangelist später sagt, dass nicht Jesus taufte, sondern Seine Jünger (Joh 4,2), ist klar, dass er auch hier dasselbe meint: Nur Seine Jünger tauften.

Warum, fragst du, taufte Er nicht selbst? Schon zuvor sagte Johannes: „Er wird euch mit Heiligem Geist und Feuer taufen“ (Mt 3,11). Den Heiligen Geist aber gab Er damals noch nicht. Darum taufte Er selbstverständlich nicht.

Die Jünger taten dies, weil sie viele zur rettenden Lehre führen wollten.

Fragst du, warum Er selbst nicht taufte? Erkenne dies: Johannes hatte zuvor gesagt, dass Er euch mit Heiligem Geist taufen werde (Mt 3,11).

Den Heiligen Geist aber gab Er noch nicht, denn es war noch nicht Zeit. Hätte Er also getauft, so hätte Er entweder ohne den Geist getauft, und worin hätte Er sich dann von Johannes unterschieden?

Oder Er hätte den Geist vor der Zeit gegeben. Das aber ist Gottes unwürdig, der alles zur rechten Zeit tut.

Wann war die Zeit, den Geist zu geben? Die Zeit nach der Himmelfahrt. Denn unsere Natur musste in Christus Jesus sündlos vor dem Vater erscheinen.

Nachdem Gott auf diese Weise mit uns versöhnt war, sollte der Geist als reiche und freigebige Gabe herabgesandt werden.

Ja, zu welcher Kühnheit gelangen nicht, und welche Lästerung ersinnen nicht jene, die sich gegen die heiligen Dogmen der Kirche erheben und „alles Gerade verkehren“, wie geschrieben steht (Mi 3,9)?

Um ihren kühnen Grundsätzen zuvorzukommen, führt der weise Evangelist den heiligen Täufer selbst vor uns ein, wie er seinen Jüngern die Lösung der Frage anbietet.

Christus tauft also durch Seine Jünger, ebenso auch Johannes. Doch Johannes tauft nicht durch andere und nicht in denselben Quellen, in denen Christus dies tat, sondern nahe bei Salim, wie geschrieben steht, in einer der umliegenden und benachbarten Quellen.

Durch diese Unterscheidung der Wasserquellen stellt der Evangelist, wie ich meine, den Unterschied der Taufe dar. Wie durch ein Rätsel weist er darauf hin, dass die Taufe durch Johannes nicht ein und dasselbe ist wie die Taufe unseres Erlösers Christus.

Sie steht ihr allerdings nahe, als eine gewisse Vorwegnahme und Vorbereitung der vollkommeneren Taufe.

Wie das Gesetz des Mose, so heißt es, „den Schatten der künftigen Güter hat, nicht das eigentliche Abbild der Dinge“ (Hebr 10,1), so muss man auch die Taufe zur Umkehr verstehen.

Denn die mosaische Schrift birgt in sich den verborgenen Keim der Wahrheit und ist Vorzeichnung und Vorverkündigung des Dienstes im Geist.

Diese Taufe der Jünger Christi war ihrem Wesen nach der Taufe des Johannes gleich. Sie diente ebenfalls nur der Vorbereitung auf das gnadenreiche Reich und war noch nicht die geistliche Wiedergeburt, von der der Erlöser mit Nikodemus gesprochen hatte.

Zur Vollziehung der gnadenreichen Taufe wurden die Apostel erst nach der Auferstehung Christi bevollmächtigt (Mt 28,19; Mk 16,15). Sie begannen sie nach der Herabkunft des Heiligen Geistes zu vollziehen (Apg 2,38; Apg 8,38; Apg 10,47-48).

„Wenn jemand wissen wollte“, sagt Chrysostomus, „ob die Taufe der Jünger Jesu irgendeinen Vorzug vor der Taufe des Johannes hatte, so sagen wir: keinen.

Denn beide Taufen hatten gleichermaßen keine Gnade, und das Ziel beider war nur, die Getauften zu Christus zu führen.“

So richtete Er Sich ein, hier geraume Zeit zusammen mit Seinen Jüngern zu verbringen. Er selbst widmete Sich der Lehre, und Seine Jünger tauften die, die an Ihn glaubten.

Sein Wirken war erfolgreich. Seine Gemeinschaft wurde bald weit zahlreicher als die des Johannes. Zugleich wurde auch die Gemeinschaft des Johannes für Ihn vorbereitet.

Der feindliche Geist fürchtete ihr gemeinsames Wirken und suchte eine Trennung zwischen ihnen hervorzubringen. Doch die Kraft Gottes besiegte diese List des Bösen.

Der Täufer hatte jedoch ihren Sinn noch nicht so weit entwickelt, dass sie jene Wahrheit verstanden: Seine Lehrtätigkeit war für sie im eigentlichen Sinn eine vorläufige und vorbereitende Schule.

Da sie ihren Lehrer mit grenzenloser Achtung betrachteten, hielten sie es für eine gewisse Einbuße seiner Ehre, als sie sahen, dass das Volk zur Belehrung mehr und mehr zu Jesus strebte, von dem Johannes Zeugnis gegeben hatte.

Dies sprachen sie auch offen vor ihrem Lehrer aus.

Sowohl Änon als auch Salim sind Orte, deren genaue Lage unbestimmt ist. Nach den Angaben alter kirchlicher Schriftsteller mussten sie in Samarien gelegen haben.

In diesem Fall fand das Wirken Jesu Christi in jener Zeit am Jordan, im Gebiet des Stammes Juda, statt.

In Jos 15,32 werden jedoch im Stamm Juda im Süden Palästinas Städte genannt: Schelichim oder Selchim und Ain, die offenbar an Salim und Änon anklingen.

Wenn dies dieselben Städte sind, dann fand das Wirken Jesu Christi in jener Zeit im Süden Palästinas statt.

Wenn das erste Pascha auf den 1. April fiel und der Herr am 8. April, nach Ende des Festes, in das judäische Land kam (Joh 3,22), dann vergingen tatsächlich etwa neun Monate.

Dies reicht vom 8. April bis zur Gefangensetzung Johannes des Vorläufers im November oder Dezember. Vergleiche dazu Mt 4,12; Mk 1,14 sowie Joh 4,1-3 und 4,35.

Obwohl Jesus Christus damals erst Seinen Dienst begann und Johannes ihn schon beendete, hatte die Tätigkeit des Herrn einen solchen Erfolg, dass sie bei den Jüngern des Johannes Neid erregte.

"Der, der bei dir jenseits des Jordan war und von dem du Zeugnis gegeben hast, siehe, Er tauft, und alle kommen zu Ihm" (Joh 3,26), sagten sie zu ihrem Lehrer.

Gerade dieser Umstand gab Johannes Anlass, feierlich sein letztes Zeugnis über Christus auszusprechen. Es ist ein Zeugnis voller tiefer Einsicht in die Mysterien des Reiches des Messias.

Gleich zu Beginn dieses Zeugnisses antwortete Johannes gleichsam auf das neidische Gefühl seiner Jünger gegenüber dem Erfolg der Taufe und Predigt Jesu Christi.

Er erklärte, "ein Mensch könne nichts an sich nehmen, wenn es ihm nicht vom Himmel gegeben ist" (Joh 3,27). Dann erinnerte er sie an seine eidliche Versicherung, er sei nicht der Christus.

Er sei vielmehr nur der Bote, der vor Seinem Angesicht gesandt wurde (Joh 3,28). Danach verglich Johannes in ergreifender Weise sein Verhältnis zu Christus mit dem Verhältnis des Freundes zum Bräutigam nach dessen Verlobung mit der Braut.

Als Freund des Bräutigams, Christus, in Seinem geheimnisvollen Bund mit der Kirche, erschien Johannes als Sein nächster und vertrautester Diener und Mittler. Jetzt, nach Vollendung dieses Werkes, freut er sich mit Freude, da er die Stimme des Bräutigams hört (Joh 3,29).

Indem Johannes diesen Vergleich fortsetzt, fügt er hinzu: "Er muss wachsen, ich aber muss abnehmen" (Joh 3,30).

Am Ende des Zeugnisses erklärt Johannes seinen Jüngern, warum die Zuneigung des Volkes zu Christus, das Vertrauen auf Ihn und Seine Herrlichkeit wachsen.

Dies geschieht, sagt er, weil Jesus Christus Seiner Natur nach unermesslich höher ist als alle Menschen. Er ist nicht einfach Mensch, sondern der Sohn Gottes, der unsere Natur angenommen hat.

Darum ist der Glaube an Jesus Christus als wahren Gott die notwendige Bedingung und der einzige Weg unseres Heils: "Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben. Wer aber dem Sohn nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm" (Joh 3,36).

Das ist in allgemeinen Zügen der Inhalt der vorliegenden Erzählung. Gehen wir nun zur exegetischen Analyse des Textes über.

Der Aufenthalt des Herrn in Judäa (Joh 3,22-26).

Vers 22. "Danach kam Jesus mit Seinen Jüngern in das judäische Land, und dort verweilte Er mit ihnen und taufte."

Da die vorliegende Erzählung unmittelbar auf das Gespräch des Herrn mit Nikodemus folgt, beziehen einige Exegeten das erste Wort von Vers 22, meta tauta, "danach", auf das Gespräch mit Nikodemus.

Dies ist jedoch kaum richtig. Meta tauta bezieht sich nicht nur auf das Gespräch mit Nikodemus. In diesem Fall stünde meta touto, "hiernach", wie in Joh 2,12 und 11,7.

Es bezieht sich vielmehr auf die ganze Erzählung vom Aufenthalt des Herrn in Jerusalem (Joh 2,13-3,21; vgl. Joh 5,1; 6,1; 7,1).

"Danach" heißt also: nach all dem, was der Herr in Jerusalem am Paschafest tat und lehrte. Sogleich verließ Er Jerusalem und kam mit Seinen Jüngern in das judäische Land.

Das judäische Land war zur Zeit Christi des Erlösers im Süden durch den Rand der Wüste bei Beerscheba begrenzt, das weit südlich von Hebron liegt. Im Westen reichte es bis zu den Niederungen der Philisterebene.

Im Osten wurde es durch die Linie des Jordan und des Toten Meeres begrenzt. Im Norden lag als Grenzort das samaritanische Dorf Akrabbim, zwischen Bergen gelegen, etwa zwanzig Meilen Luftlinie von Jerusalem entfernt.

Jerusalem lag zwar in Judäa. Doch als Hauptstadt des ganzen verheißenen Landes wird es aus diesem Gebiet herausgehoben. Ähnliches findet man in Mk 1,5; Lk 5,17 und 6,17.

Es ist zudem zu bemerken, dass Jerusalem schon im Altertum, als Hauptstadt des jüdischen Reiches, keinem der zwölf Stämme angehörte. Der Name Jerusalem bedeutet aus dem Hebräischen: Unterpfand des Friedens, Grundlage des Wohlergehens.

Der Herr konzentrierte dort für längere Zeit Seine Tätigkeit. Es heißt: "dort verweilte Er und taufte", dietriben kai ebaptizen.

Diese beiden Worte, mit denen allein der Evangelist die messianische Tätigkeit Jesu Christi kennzeichnet, muss man im weitesten Sinn verstehen.

Der Herr zog während Seines Lebens mehrmals predigend durch Galiläa. Er war in Samaria und Peräa und sogar im Gebiet von Tyrus und Sidon.

Bei den Evangelisten wird jedoch außer in diesem Fall nirgends erwähnt, dass Er Judäa besuchte. Dieser Umstand berechtigt voll zu dem Schluss, dass Er gerade diesmal predigend das ganze judäische Land durchzog.

Er hielt sich nicht lange an einem einzelnen Ort auf. Dies drückte der Evangelist mit dem Wort dietriben aus, "verweilte". An anderer Stelle, Joh 11,54, ist es im kirchenslawischen Sinn mit "umhergehen" wiedergegeben.

Dass Jesus Christus durch ganz Judäa zog, erwähnt sogar der Apostel Petrus (Apg 10,37), der wahrscheinlich selbst an dieser Reise teilnahm.

Als der Herr die Städte und Dörfer des judäischen Landes durchzog, gewann Er ohne Zweifel durch Seine Lehre und Seine Wunder viele Nachfolger. Seine Jünger tauften sie als Zeichen ihrer Aufnahme unter die Jünger Jesu Christi.

Dass die Jünger und nicht Christus selbst die Taufe vollzogen, kann man daraus schließen, dass der Evangelist in Joh 4,2 ausdrücklich bemerkt: Es tauften die Jünger und nicht Jesus Christus selbst.

Strauss sagt zu dieser Bemerkung, Johannes nehme hier seine Worte, dass Jesus taufte, halb zurück. Er hält die Bemerkung überhaupt für unhistorisch, da die älteren Evangelisten von der Einsetzung des Taufritus durch Jesus erst nach Seiner Auferstehung sprechen (Mt 28,19; Mk 16,16).

Strauss vergisst jedoch, dass Jesus nach Seiner Auferstehung den Jüngern gebot, alle Völker zu lehren und zu taufen. Hier dagegen war Seine Tätigkeit auf das Volk Israel beschränkt.

Renan wiederholt dasselbe, wenn er sagt, der Evangelist verbessere sich selbst durch eine spätere Bemerkung. Ohne weitere Umstände behauptet er, Jesus habe gemeint, Er müsse dasselbe tun wie Johannes: Er taufte, und auch Seine Jünger tauften.

Dazu wird mit Recht bemerkt: Wie wenig muss man den Geist Jesu und das Christentum verstehen, um sich zu der kindlichen Behauptung zu entschließen, Jesus habe es für nötig gehalten, Johannes nachzuahmen.

Was die beiden Bemerkungen des Evangelisten betrifft, so widersprechen sie einander keineswegs. Die Taufe selbst vollzogen die Jünger. Johannes konnte aber nicht ohne Grund sagen, dass Jesus taufte.

Denn Seine Jünger taten dies in Seinem Namen. So sagt man von einem König, er habe die Feinde besiegt, oder von einem Architekten, er habe ein bestimmtes Gebäude errichtet.

Eigentlich aber haben im Namen dieser Männer ihre Untertanen oder Untergebenen deren Werk ausgeführt.

Obwohl diese Taufe ihrem Wesen nach von der Taufe des Johannes nicht verschieden war, war sie doch nicht eigentlich die christliche Taufe. Denn Jesus Christus war noch nicht verherrlicht (Joh 7,39).

Trotzdem darf man sie auch nicht mit der Taufe des Johannes gleichsetzen. Die Taufe der Buße, die Johannes verkündete, bereitete die Menschen auf die Annahme des Erlösers vor.

Hier dagegen kommt der Herr selbst zu den Menschen, um ihnen das Heil zu schenken. Johannes wies auf den Sohn Gottes hin, der kommen sollte. Jesus Christus aber hatte sich schon als dieser offenbart.

Dabei tauften Seine Jünger jene, die ihren Glauben an Ihn bekannten.

Die von Johannes eingeführte Taufe war ein Sinnbild der Umkehr und der geistlichen Wiedergeburt in Erwartung des kommenden Messias. Nun erhielt sie eine weit größere Bedeutung: das Bekenntnis des Glaubens an Jesus als den bereits gekommenen Messias.

Darum heißt es allgemein: „in das Land Judäa“. Wahrscheinlich besuchte Er zum ersten und letzten Mal, nun als dem Volk von oben her verkündeter Messias, Bethlehem, Hebron und andere heilige Orte.

Aus den Evangelien sehen wir nicht, dass Christus noch einmal an diesen Orten im südlichen Teil Palästinas gewesen wäre. Auch dies berechtigt zu der Annahme, dass der Herr sie diesmal durchzog.

Denn es ist unwahrscheinlich, dass Er in Galiläa, Samarien, Peräa und sogar in den Gebieten von Tyrus und Sidon predigte, aber nie in den südlichen Gebieten Judäas gewesen wäre.

Wenn wir also Seine jetzige Reise durch diesen Teil Judäas annehmen, bemerken wir, dass der Herr mit Seiner Verkündigung das ganze heilige Land in seinen bekannten alten Grenzen durchschritt.

Er ging von Dan bis Beerscheba, den äußersten Grenzen des heiligen Landes im Norden und Süden.

„Und taufte“ bedeutet: durch die Jünger (Joh 4,2 und die Bemerkung dazu).

Die Taufe Christi aber sollte eine Taufe mit Wasser und Geist sein. Sie begann erst nach dem erlösenden Tod und der Auferstehung Christi und nach der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel (Apg 2,38; 8,15-17).

So erfüllten sich die Worte des auferstandenen Erlösers: "Geht hin, lehrt alle Völker und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" (Mt 28,19).

Zugleich mit den Jüngern Christi fuhr auch Johannes der Täufer fort zu taufen. Zu Christus kam mehr Volk. So musste es auch sein. Doch die Johannes ergebenen Jünger betrübte es, dass die Aufmerksamkeit des Volkes für ihren Lehrer nachließ.

Diese rührende Anhänglichkeit der Jünger an Johannes, die bis zu äußerster Verblendung ging, nutzten die Pharisäer aus. Sie erregten in ihnen Neid und Abneigung gegen Jesus Christus und Seine Jünger.

Da sie Christus ebenso wie Seinen Vorläufer hassten, wollten die Pharisäer Zwietracht zwischen den Jüngern des einen und des anderen säen. So wollten sie deren Einfluss auf das Volk zunichtemachen.

Von den Pharisäern aufgereizt, wandten sich die Jünger Johannes des Täufers an ihn und brachten ihre Unzufriedenheit vor: "Rabbi, Der bei dir jenseits des Jordan war und von Dem du Zeugnis gegeben hast, siehe, Er tauft, und alle gehen zu Ihm" (V. 26).

Überhaupt wird Jerusalem in allen Evangelien gleichsam aus Judäa herausgehoben, obwohl es dessen Hauptstadt war. Der Herr weist vor allem auf Jerusalem als auf die Stadt hin, die dem Zorn Gottes verfällt und die Propheten tötet (Mt 23,37; Lk 13,33-34).

Dieser Stadt sagt der Herr völlige Zerstörung voraus. Den Bewohnern Judäas aber befiehlt Er, in die Berge zu fliehen, wenn sie Jerusalem von Heeren umzingelt sehen (Lk 21,21; Mt 24,16).

Nicht alle Juden traf die Strafe Gottes. Sie traf vielmehr jene, die ihre Lehrer hießen und deren Macht und Einfluss sich in Jerusalem konzentrierten.

Jerusalem wurde gleichsam zum bösen Herzen des ganzen jüdischen Volkes. Von ihm gingen alle bösen Taten des Volkes aus, seine ganze abergläubische Ritualität.

Von dort kam das „Ehren Gottes mit den Lippen, während das Herz fern von Gott ist“. Von dort kam das „Lehren von Menschengeboten“.

Von dort kam das „Verlassen des Gebotes Gottes, um an der Überlieferung der Menschen festzuhalten“, und das „Aufheben des Wortes Gottes durch die Überlieferung“ (Mk 7,6-13; Jes 29,13).

All dies war die Folge einer tiefen Verderbnis der Seele. Sie sorgte sich nicht um Gerechtigkeit und suchte Gott nicht.

Sie hielt sich für gerecht, wenn sie nach ihrem Verständnis alles im Gesetz Geschriebene erfüllte, und zwar mit außerordentlicher Kleinlichkeit.

Diese Kleinlichkeit war von den Tannaiten und den Schöpfern des Talmuds ausgearbeitet worden. Tannaiten nennt man die Lehrer und Ausleger des Gesetzes, die die Überlieferung weitergaben.

Sie traten etwa drei Jahrhunderte vor Christi Geburt hervor und legten den Anfang des Talmuds und der Kabbala. Zu ihnen gehören Akiba, Simon ben Jochai und andere.

Nach dem letzten der Tannaiten, dem Verfasser der Mischna, beginnt im zweiten Jahrhundert nach Christus die Reihe der Amoräer, der Wiederholer und Erklärer.

Wahrscheinlich hatten diese von ihren Vätern den Einfluss der babylonischen Gefangenschaft und des Heidentums übernommen. Dieses zog das Volk Israel während seines ganzen Bestehens so stark an.

Diese heidnische Gerechtigkeit, dieses Rechnen mit Gott, dessen Erbarmen man durch Erfüllung des Ritus kaufen zu können meinte, verkündeten und verbreiteten im Volk jene, „die den Schlüssel der Erkenntnis“ in ihre Hände genommen hatten.

Sie hielten ihn fest als Mittel der Macht und des Einflusses. In diesem verdorbenen Milieu, das aus ungläubigen Sadduzäern und der Richtung nach heidnischen Pharisäern bestand, war kein Raum für Licht und Bewegung zur Vollkommenheit.

Eine tiefe sittliche Finsternis umgab Jerusalem, das „die Propheten tötet“. Sein zersetzender Einfluss breitete sich durch die örtlichen Synagogen und die Anhänger der pharisäischen Lehre überall im Volk aus.

Vgl. Mt 3,7; 2,2; 9,3; 12,2-14.24.38; 15,1-9; 16,1-4; 19,3-9; 21,41-45; 23,1-7.13-36; Mk 2,6-7.16.24; 3,2-6.22; 7,1-13; 10,2-12; 12,13-27; Lk 4,28; 6,2-11; 10,25; 11,14-26.42-54; 13,14; 14,1-6; 15,2; 16,14; 20; Apg 9,2; 13,45.50; 14,1-5; 15,5; 17,5-13; 18,5-6.12; 19 und andere.

Darum mussten diese bösen Winzer einem bösen Tod übergeben werden. Darum wurde ihnen das Reich Gottes genommen und anderen Völkern gegeben, die seine Früchte bringen (Mt 21,41-43).

Deshalb wird Jerusalem, das Zentrum und die Quelle des Bösen, offenbar von den Evangelisten gleichsam als ein besonderes Gebiet herausgehoben und sogar von Judäa getrennt.

Darum heißt es auch in dem von uns gelesenen Vers 22: Der Herr verlässt Jerusalem, kommt nach Judäa, „und dort“ weilte Er mit den Jüngern und taufte.

Aus Joh 4,1-2 sehen wir jedoch, dass der Herr selbst nicht taufte, sondern nur Seine Jünger tauften.

Dennoch sehen wir, dass der Herr es zuließ, dass Seine Jünger die Taufe gebrauchten. Sie war noch nicht vollkommen, aber schon vom Herrn geheiligt, der sie empfangen und gesagt hatte: „Denn so gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen“ (Mt 3,15).

Dies war die „Taufe der Buße“, die Taufe des Johannes genannt wurde (Apg 19,3-4). Sie bereitete die Menschen, „damit sie an den Kommenden glaubten, das heißt an Christus Jesus“.

Darum tauften die Jünger des Herrn mit dieser Taufe. Durch Buße, Erkenntnis der eigenen Sündhaftigkeit und Loslösung von ritueller Selbstsicherheit wiesen sie den Weg zu Ihm. Diese Selbstsicherheit führte ins Verderben.

Nur wer seine Ohnmacht und Sündhaftigkeit erkannte und sie im Akt der Taufe selbst bekannte, konnte sich dem großen Licht nähern. Das war die Bedeutung der Taufe der Jünger des Herrn und der Taufe des Johannes.

Die Taufe des Herrn war die höhere Taufe: „nicht durch Wasser allein, sondern durch Wasser und Blut. Und der Geist ist es, der Zeugnis gibt, denn der Geist ist die Wahrheit“ (1 Joh 5,6).

Vom Herrn ist gesagt: „Dieser ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft“ (Joh 1,33; Mt 3,11). Und Er selbst sagte zu den Aposteln und Jüngern: „Johannes taufte mit Wasser, ihr aber werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden“ (Apg 1,5).

Über die Herabkunft des Heiligen Geistes und die Taufe mit dem Heiligen Geist siehe Apg 2,2-4. Vgl. die 29. Homilie des Johannes Chrysostomus zum Johannesevangelium.