Johannes 7,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie reden, als wollte Er jedes Mal Wunder nur deshalb tun, um den Zuschauern als wunderbar zu erscheinen und mit menschlichem Lob geschmückt zu werden, wie die Ehrgeizigen.

Sieh, wie sie Ihm raten, nach „Judäa“ zu gehen und dort vor allem Wunder zu wirken. Nicht, damit „Seine Jünger“ an Ihn glaubten, sondern „damit sie die Werke sehen, die Er tat“.

Außerhalb Jerusalems zeigte das Volk Jesus Christus meist starke Zuneigung. Selbst Seine Feinde waren gezwungen, gegen Ihn nur mit List vorzugehen. In Jerusalem dagegen wurde auch die Stimme der Ihm Wohlgesinnten geringfügig, weil der Hauptort der Regierung die Meinungen des Volkes beeinflusste.

Dort konnten Seine Feinde sogar Gewaltmaßnahmen gegen Ihn ungestraft anwenden. Daher entstand in Jerusalem während des Festes eine seltsame Vermischung der Begriffe über Jesus, ja ein Streit der Meinungen über Ihn.

Anders urteilten etwa die wohlgesinnten galiläischen Pilger über Ihn, anders die Bewohner Jerusalems, und anders Seine persönlichen Feinde, die hier offen gegen Ihn auftraten. Diese Urteile gerieten bisweilen in offenen Widerspruch zueinander.

Zudem erinnerte man sich dort noch, dass Er eineinhalb Jahre zuvor, als Er zum Pascha in Jerusalem war, Sich erlaubt hatte, den Gelähmten zu heilen. Unter diesem Vorwand suchte man Ihn bis dahin dem Tod zu übergeben, als Übertreter des Gesetzes.

Jerusalem war die Hauptstadt des Volkes Gottes und der Mittelpunkt der Bildung. Nach ihrer Meinung musste der Messias dort vor allem wirken. Nur dort konnte Sein Wirken nach seinem Wert beurteilt werden.

Als die Zeit nahe war, von Galiläa nach Jerusalem zum Laubhüttenfest zu reisen, dem dritten großen jüdischen Fest (Lev 23), warteten und beobachteten sie. Sie wollten sehen, ob der Herr zu diesem Fest nach Jerusalem gehen werde.

Da sie bei Ihm diese Absicht nicht bemerkten, wandten sie sich mit einer Einladung und gleichsam Ermahnung an Ihn: „Geh von hier weg und geh nach Judäa, damit auch Deine Jünger, die Du dort gewonnen hast (Joh 2,23; 4,1), die Werke sehen, die Du tust.

Nicht nur die Menge, das einfache Volk, von dem Du in Galiläa ständig umgeben bist, soll sie sehen. Denn niemand tut etwas im Verborgenen und sucht zugleich, durch seine Tätigkeit bekannt zu werden.

Wenn Du so große Werke tust, und Du tust sie wirklich, dann vollbringe sie offen. Offenbare Dich der Welt. In der Abgeschiedenheit Galiläas wird niemand von Dir erfahren, wie viel und wie Du auch wirkst, außer der unwissenden Menge.

In Jerusalem dagegen, besonders an einem großen Fest, wenn das Volk von überall dorthin zusammenströmt, kannst Du Dich vor der ganzen Welt verherrlichen. Deine jetzige Tätigkeit unter der dunklen Volksmasse ist eine verborgene Tätigkeit.“

So kann man die Rede der leiblichen Brüder des Herrn umschreiben. Darauf antwortet Jesus Christus: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen, für euch aber ist immer Zeit.“ Das heißt: Für euch ist es günstig, nach Jerusalem zu gehen, nicht nur jetzt, wie man gewöhnlich von Galiläa zum Laubhüttenfest aufbricht, sondern immer, wann ihr nur wollt.

Warum? „Euch kann die Welt nicht hassen. Mich aber hasst sie, weil Ich durch das Licht Meines gerechten Lebens und der Wahrheit von ihr Zeugnis gebe, dass ihre Werke böse sind“ (vgl. Joh 15,19).

Folglich steht euch keinerlei Gefahr und kein Hindernis bevor, wann immer ihr nach Jerusalem geht. Mir aber droht in Jerusalem Lebensgefahr von den Feinden. Die Zeit, Mich ihr auszusetzen, ist noch nicht gekommen.

Darum: „Geht ihr zu diesem Fest hinauf. Ich gehe nicht hinauf, ουκ αναβαίνω, noch nicht, in einigen Handschriften steht ουπω und nicht ουκ, zu diesem Fest. Denn Meine Zeit, nach Jerusalem zu gehen, ist noch nicht erfüllt.“

Es ist nichts Verwunderliches daran, dass die sogenannten Brüder Jesu nicht an Ihn als den Messias glaubten. Wie die Mehrzahl der damaligen Juden waren sie überzeugt, der von ihnen erwartete Messias werde ein unbesiegbarer Eroberer und glänzender König der ganzen Welt sein. Er werde die ganze Welt den Juden unterwerfen.

Es ist verständlich, dass sie bei solchen Ansichten über die Bestimmung des Messias den sanftmütigen und armen Jesus nicht als den ersehnten Befreier anerkennen konnten. Sie wussten zweifellos von den Wundern, die Er vollbrachte. Mit Seiner Lehre aber waren sie wohl kaum vertraut.

Wenn die Nazarener nicht glauben und nicht einmal daran denken wollten, dass ihr Mitbürger, der Zimmermann Jesus, der Messias sein könnte, dann konnten Seine nächsten Verwandten noch weniger an Ihn glauben. Auch ihnen war das Mysterium Seiner Geburt verborgen.

Dass diese Verwandten Jesus nicht nachfolgten, sondern von Seinen Taten nur aus Gerüchten wussten, ist aus ihren eigenen Worten ersichtlich. Sie rieten Ihm, Sich hier nicht zu verbergen, sondern nach Judäa zu gehen, „damit auch Deine Jünger die Werke sehen, die Du tust“ (Joh 7,3).

Wenn sie meinten, die Jünger Jesu hätten die Werke nicht gesehen, die Er wirkte, kann man daraus schließen, dass sie nur die letzte Zeit Seines Dienstes im Blick hatten. Damals mied Er tatsächlich die Volksmengen und zog Sich mit den Aposteln zurück, um sie auf Seine bevorstehenden Leiden, Seinen Tod und Seine Auferstehung vorzubereiten.

Aus diesen Worten sieht man, dass sie von der Zeit vor dieser Zurückgezogenheit nichts oder fast nichts wussten.

Nach der Meinung Professor Nesmelovs glaubten die sogenannten Brüder Jesu einzig deshalb nicht an Ihn als den Messias und Befreier, weil Er sich entschieden weigerte, in der Rolle eines politischen Handelnden aufzutreten.

„Damit auch Deine Jünger“ und so weiter: Unter den Jüngern sind offenbar die Anhänger des Herrn in Judäa und an anderen Orten außer Galiläa zu verstehen. Dass es solche in Judäa gab, und zwar in großer Zahl, zeigt die frühere Bemerkung des Evangelisten über sie (Joh 4,1; vgl. Joh 2,23).

„Die Werke, die Du tust“: das heißt außergewöhnliche, wunderbare Werke, die geeignet waren, den Glauben an Ihn als einen außergewöhnlichen Gesandten Gottes zu wecken. Den Grund ihres Rates geben sie allgemein an: Wer durch seine Werke bekannt werden will, darf sie nicht im Verborgenen tun.

Sie waren offenbar, wenngleich es viele Meinungsverschiedenheiten gibt, Kinder der Maria des Kleophas, der leiblichen Schwester der Gottesgebärerin (Mk 2 und vgl. Joh 19,25). Judas des Jakobus ist derselbe wie Levi des Alphäus, Mt 10,3, wie Bischof Michael mit Verweisen zu dieser Stelle angibt.

Doch müssen wir sagen: Vergleicht man Mk 2 mit Lk 5,27 und 29 sowie Mt 9,9, wo die Berufung des Zöllners oder Abgabeneinnehmers erzählt wird, so wird Matthäus, Apostel und Evangelist, „Matthäus der Zöllner“ (Mt 10,3), mit Levi des Alphäus gleichgesetzt. Diese Frage ist überhaupt sehr schwierig.

Zweitens waren die Brüder des Herrn, die nicht an Ihn glaubten, höchstwahrscheinlich die Söhne Josephs, des Verlobten, aus dessen erster Ehe. Darauf weist der selige Theophylakt vortrefflich hin, wenn er zu dieser Johannesstelle sagt:

„Es schmähen Ihn, den Herrn, Seine Brüder, offenbar die Kinder Josephs, da sie von zwei Leidenschaften bekämpft werden, von Furcht und Ruhmsucht.“ Und weiter: „Woher kam ihnen ein so großer Unglaube? Aus verdorbenem Willen und Neid. Denn Verwandte pflegen den Ihren stets mehr zu beneiden als Fremde.“

Indem wir diese Worte des seligen Theophylakt anführen, weisen wir darauf hin, dass wir nicht zulassen können, unter den ungläubigen Brüdern sei außer Judas Iskariot irgendeiner der Apostel gewesen.

Zwar neigt Theophylakt, dem Johannes Chrysostomus folgend, offenbar zu dem Gedanken, unter ihnen seien Judas des Jakobus und Jakobus des Alphäus gewesen. Doch abgesehen vom oben Gesagten müssen die bitteren Worte des Vorwurfs bedacht werden. Sie sind im Mund der Apostel unmöglich.

Auch sagt der Herr zu ihnen unten in Vers 8: „Geht ihr hinauf zu diesem Fest.“ Nach Vers 10 gingen sie tatsächlich hinauf. Konnten aber die Apostel allein, vom Herrn getrennt, zum Fest gehen?

All dies läuft darauf hinaus, dass wir Judas des Jakobus und seinen Bruder Jakobus des Alphäus nicht als Söhne Josephs des Verlobten anerkennen. Jakobus wurde später Bischof der Kirche von Jerusalem (Apg 12,17; 15,13; Gal 2,9). Wir sehen in ihnen nur Personen, die durch eine gesetzliche Verwandtschaft mit den leiblichen Brüdern des Herrn verbunden waren.

Was aber die Söhne Josephs aus erster Ehe betrifft, die in Mt 13,55 aufgezählt werden, so denken wir an das Wort des Herrn: „Ein Prophet ist nicht ohne Ehre, außer in seiner Vaterstadt und in seinem Haus.“

Zu beachten ist, dass diese Worte unmittelbar nach der Aufzählung der Brüder des Herrn gesprochen werden: Jakobus, Joses, Simon und Judas (Mt 13,55.57). Es scheint kaum zweifelhaft, dass sie eben jene Angehörigen sind, die nach Mk 3 auszogen, „um Ihn zu ergreifen; denn sie sagten: Er ist von Sinnen“.

Wir denken auch, dass sie nicht nur nicht an den Herrn glaubten, sondern Ihn, wie der selige Theophylakt beweist, sogar beneideten. Diese Brüder des Herrn, wahrscheinlich Söhne aus einer sehr frühen Ehe des betagten Joseph, waren an Jahren weit älter als der Herr Jesus.

Offenbar erlaubten sie sich, Ihm Ratschläge zu geben, wie denjenigen im jetzt gelesenen Evangelium. Darin hört man außer Unglauben auch den verborgenen Wunsch, die Güter dieser Welt zu nutzen, falls der Herr Jesus, wie sie meinten, König würde.

„Offenbare Dich der Welt“, sagen sie. Damit spielen sie wahrscheinlich auch darauf an, dass der Herr, wie wir oben sagten, beim zweiten Pascha nicht in Jerusalem gewesen war, sondern es in Galiläa verbracht hatte.

Vielleicht erwarteten die ungläubigen Brüder des Herrn, dass auch in Jerusalem, wie in Galiläa, die Volksmenge Ihn mit Gewalt zum König machen wolle. Dann werde Er, so hofften sie, diesen Titel nicht von Sich weisen können. Er würde auch ihnen Bekanntheit und Reichtum bringen.