Johannes 2,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum heißt es auch, dass Er nach nicht vielen Tagen nach Jerusalem hinaufging. Folglich wurde Er kurz vor dem Pascha getauft.

Mit den Worten: "Das Pascha nahte", zeigt der Evangelist, dass Jesus kurz vor dem Pascha getauft wurde. Als Er nach Jerusalem kam, vollbrachte Er ein Werk, das Seine volle Herrschergewalt offenbart. Er trieb nämlich jene aus dem Tempel hinaus, die Schafe und Rinder verkauften.

Von der Vertreibung der Scharen der Händler aus dem Tempel sprechen alle, Johannes aber lange und ausführlich, der Reihe nach. Denn nach dem Zeugnis Johannes des Täufers über Jesus erwähnt er, dass Er nach Galiläa ging und dort Wasser in Wein verwandelte.

Danach nennt er die wenigen Tage in Kapernaum. Dann sagt der Evangelist, Er sei zur Zeit des Pascha der Juden nach Jerusalem hinaufgezogen und habe, nachdem Er eine Geißel aus Stricken gemacht hatte, die Händler aus dem Tempel getrieben.

Daraus wird verständlich, dass der Herr dies nicht einmal, sondern mehrmals getan hat. Wie es beim ersten Mal geschah, berichtet Johannes. Das letzte Mal berichten die drei anderen Evangelisten.

Zu Joh 2,13-16. Was folgt weiter? „Das Pascha der Juden war nahe, und Er ging hinauf nach Jerusalem“ (Joh 2,13). Das Evangelium erzählt sodann ein anderes Ereignis, als sei es dem Erzähler in Erinnerung gekommen.

„Und Er fand im Tempel die Verkäufer von Rindern, Schafen und Tauben und die Geldwechsler sitzen. Und nachdem Er eine Geißel aus Stricken gemacht hatte, trieb Er alle aus dem Tempel hinaus, auch die Schafe und Rinder.

Das Geld der Wechsler schüttete Er aus und stieß ihre Tische um. Zu den Taubenverkäufern sagte Er: Nehmt dies von hier weg, und macht das Haus Meines Vaters nicht zu einem Kaufhaus“ (Joh 2,16).

Was haben wir gehört, Brüder? Seht, jener Tempel war noch ein weiteres Vorbild. Der Herr trieb aus ihm alle hinaus, die das Ihre suchten, als wären sie zu einem Markttag gekommen.

Was verkauften sie dort? Das, was die Menschen damals für die Opfer brauchten. Denn ihr wisst, Geliebte, dass jenem Volk wegen seiner Sinnlichkeit und seines noch steinernen Herzens solche Opfer gegeben waren.

An ihnen sollten sie festhalten, damit sie nicht zu den Götzen abfielen. Sie opferten dort Rinder, Schafe und Tauben. Ihr wisst das, weil ihr es gelesen habt.

Es war keine große Sünde, wenn sie im Tempel verkauften, was gekauft wurde, um es im Tempel darzubringen. Und doch trieb Er sie von dort hinaus.

Warum handelte der Herr so, als hätte Er dort Trunkenbolde gefunden? Wenn die Händler verkauften, was erlaubt war und der Gerechtigkeit nicht widersprach, warum trieb Er sie dennoch hinaus?

Denn es ist nicht unerlaubt, mit dem zu handeln, dessen Kauf anständig ist. Warum duldete Er dennoch nicht, dass das Haus des Gebetes zu einem Kaufhaus wurde?

Wenn das Haus Gottes nicht zu einem Kaufhaus werden darf, soll es dann zu einem Wirtshaus werden? Wenn wir dies sagen, knirschen sie mit ihren Zähnen gegen uns.

Der selige Augustinus meint hier die Donatisten. Doch der Psalm ermutigt uns, in dem wir hören: Sie knirschten mit ihren Zähnen gegen mich (Ps 34,16).

Wir wissen, wie wir geheilt werden können, obwohl die Geißeln gegen Christus verdoppelt werden. Denn Sein Wort wird gegeißelt: „Sie sammelten Geißeln gegen Mich und wussten es nicht“ (vgl. Ps 34,15).

Er wurde mit den Geißeln der Juden gegeißelt. Jetzt wird Er durch die Lästerungen falscher Christen gegeißelt. Sie vermehren die Geißeln gegen ihren Herrn und wissen es nicht.

Lasst uns also, soweit Er uns hilft, tun, was der Psalmist sagt: „Als sie mich bedrängten, kleidete ich mich in Sack, mit Fasten demütigte ich meine Seele“ (vgl. Ps 34,13).

4. Doch wir, Brüder, sagen Folgendes. Denn Er selbst entzieht sich ihnen nicht. Er, der von ihnen gegeißelt werden sollte, geißelte sie zuvor selbst.

Uns ist ein Zeichen darin gegeben, dass Er eine Geißel aus Stricken machte und damit die Ungehorsamen geißelte, die aus dem Tempel Gottes einen Ort des Handels gemacht hatten.

Denn tatsächlich dreht sich jeder aus seinen Sünden einen Strick. Der Prophet sagt: „Wehe denen, die ihre Sünden wie mit einem langen Strick ziehen!“ (vgl. Jes 5,18).

Wer macht einen langen Strick? Wer Sünde durch Sünde vermehrt. Wie werden Sünden zu Sünden hinzugefügt? Wenn schon begangene Sünden durch andere Sünden verdeckt werden.

Ein Mensch hat einen Diebstahl begangen. Damit nicht offenbar wird, was er getan hat, sucht er einen Astrologen auf. Es hätte genügt, einen Diebstahl zu begehen, um Sünder zu sein.

Warum willst du zur Sünde eine neue Sünde hinzufügen? Siehe, es sind schon zwei Sünden. Als man dich warnte, zum Astrologen zu gehen, begannst du den Bischof zu lästern.

Siehe, es sind drei Sünden. Als du hörtest: „Entfernt ihn aus der Kirche“, sagst du: „Ich werde in der Partei Donats Zuflucht finden.“ Siehe, du hast die vierte Sünde hinzugefügt.

Der Strick wächst. Fürchte den Strick. Es wird gut für dich sein, hier gebessert zu werden, während du Geißelung erleidest.

Sonst wird dir am Ende gesagt werden: Bindet ihm Hände und Füße und werft ihn hinaus in die äußerste Finsternis (vgl. Mt 22,13). Denn „jeder wird durch die Fesseln seiner eigenen Sünden gebunden“ (vgl. Spr 5,22).

Das erste sprach der Herr, das zweite sagen andere Schriften. Doch beides ist vom Herrn gesagt. Durch ihre Sünden verstricken sich die Menschen und werfen sich in die äußerste Finsternis.

5. Um aber in diesem Vorbild das Mysterium des Geschehenen zu suchen, lasst uns antworten: Wer sind jene, die Rinder verkaufen? Wer sind jene, die Schafe und Tauben verkaufen?

Es sind diejenigen, die in der Kirche das Ihre suchen und nicht, was Jesus Christus gefällt (vgl. Phil 2,21). Sie halten alles für käuflich und wollen nicht erlöst werden.

Sie wollen nicht erlöst werden, sondern verkaufen. Gut wäre es für sie, mit dem Blut Christi erlöst zu werden, damit sie zum Frieden Christi gelangten.

Denn welchen Nutzen hat es, in dieser Welt alles Zeitliche und Vergängliche zu gewinnen, sei es Geld, seien es Genüsse des Bauches und der Kehle, sei es Ehre durch Menschenlob?

Ist dies alles nicht Rauch und Wind? Wird all dies nicht verschwinden und entfliehen? Wehe denen, die sich an Vergängliches halten, denn sie verschwinden selbst mit diesen Dingen.

Ist dies alles nicht ein Fluss, der reißend ins Meer läuft? Wehe dem, der hineinfällt, denn er wird ins Meer fortgerissen. Darum müssen wir alle unsere Sinne von solchen Strebungen zurückhalten.

Meine Brüder, diejenigen, die solches suchen, verkaufen. Denn auch jener Simon wollte deshalb den Heiligen Geist kaufen, weil er den Heiligen Geist verkaufen wollte (vgl. Apg 8,18-19).

Er meinte, die Apostel seien solche Händler, wie der Herr sie mit der Geißel aus dem Tempel getrieben hatte. Denn er selbst war so einer und wollte kaufen, was er verkaufen könnte.

Er gehörte zu denen, die Tauben verkaufen. Denn tatsächlich offenbarte Sich der Heilige Geist in der Taube (vgl. Mt 3,16). Wer also sind die, welche Tauben verkaufen, Brüder?

Wer sind sie, wenn nicht diejenigen, die sagen: „Wir geben den Heiligen Geist“? Warum sagen sie dies, und zu welchem Preis verkaufen sie? Zum Preis ihrer Ehre.

Sie empfangen als Preis zeitliche Lehrstühle, damit es scheint, als verkauften sie Tauben. Sie sollen sich vor der Geißel aus Stricken hüten. Die Taube ist kein Verkaufsgegenstand.

Sie wird als Gut gratis gegeben, umsonst, ohne Entgelt. Darum heißt sie Gnade, gratia. So könnt ihr, meine Brüder, solche Händler und Ladenbesitzer sehen.

Jeder von ihnen lobt das, womit er handelt. Wie viele Läden haben sie aufgebaut! Der selige Augustinus spielt auf die Bischofsstühle der Donatisten an, die er sodann aufzählt.

Einen hält Primian in Karthago. Primian war seit 391 oder 392 donatistischer Bischof von Karthago und vertrat radikale Ansichten. Einen anderen hält Maximian, einen dritten in Mauretanien Rogatus.

Maximian war Donatist und Diakon in Karthago. Nach dem Tod des Bischofs Parmenian geriet er in Gegensatz zu Primian und sammelte Anhänger um sich.

So schuf er die Partei der Maximianisten, die den Primianisten entgegenstand. Im Jahr 394 wurde Maximian aus der donatistischen Gemeinschaft ausgeschlossen. Danach schwand seine Partei allmählich dahin.

Rogatus war donatistischer Bischof von Cartenna, dem heutigen Tenes in Algerien, und Anhänger des donatistischen Rigorismus. Einen anderen Laden halten in Numidien diese und jene, die wir schon nicht mehr mit Namen nennen können.

Und siehe, jemand geht umher, um die Taube zu kaufen. Jeder von jenen lobt seinen Laden, in dem er Handel treibt.

Das Herz dieses Suchenden wende sich von jedem Händler ab. Er komme dorthin, wo die Taube umsonst erworben wird. Und sie erröten nicht, Brüder.

Durch ihre traurigen und verderblichen Spaltungen haben sie sich in so viele Parteien getrennt. Denn sie schreiben sich zu, was ihnen nicht gehört.

Sie erheben sich und meinen, etwas zu sein, obwohl sie nichts sind (vgl. Gal 6,3). Was erfüllte sich an ihnen, da sie sich nicht bessern wollten, wenn nicht das, was ihr im Psalm gehört habt?

„Sie wurden in Stücke gerissen und fühlten keine Reue“ (vgl. Ps 34,16).

Wer sind also jene, die Rinder verkaufen? Unter den Rindern sind diejenigen zu verstehen, die uns die Heiligen Schriften überliefert haben. Rinder waren die Apostel, Rinder waren die Propheten.

Darum sagt der Apostel: „Du sollst dem dreschenden Rind nicht das Maul verbinden.“ Sorgt Gott etwa für Rinder? Oder wird es gewiss um unsertwillen gesagt?

Ja, für uns ist es geschrieben. Denn wer pflügt, soll in Hoffnung pflügen, und wer drischt, soll in Hoffnung dreschen, das Erwartete zu empfangen (1 Kor 9,9-10).

Diese Rinder also haben uns die Schrift hinterlassen. Denn sie überlieferten darin nicht das Ihre, sondern suchten die Herrlichkeit des Herrn.

Was habt ihr in jenem Psalm gehört? „Und sie sollen allezeit sagen: Groß sei der Herr, die den Frieden Seines Knechtes wollen“ (vgl. Ps 34,27).

Der Knecht Gottes ist das Volk Gottes, die Kirche Gottes. Die den Frieden Seiner Kirche wollen, sollen den Herrn groß machen und nicht den Knecht.

Sie sollen allezeit sagen: Groß sei der Herr. Wer soll dies sagen? „Die den Frieden Seines Knechtes wollen.“

Dies ist deutlich die Stimme Seines Volkes, die Stimme Seines Knechtes. Ihr hört sie im Psalm unter Schluchzen und seid bewegt worden, als ihr sie hörtet.

Denn ihr gehört zu diesem Volk. Was von einem gesungen wurde, fand Widerhall in allen Herzen. Glückselig sind, die sich in jenen Stimmen wie in einem Spiegel erkannten.

Wer sind also die, welche den Frieden Seines Knechtes wollen, den Frieden Seines Volkes, den Frieden der einen Seele, die Er „die einsame“ nennt? Er will sie vom Löwen befreien.

Der selige Augustinus spricht von der Befreiung der Seele vom Löwen, ohne anschließend Ps 21,21 vollständig zu zitieren. Vollständig lauten die Verse: Entreiße meine Seele dem Schwert und meine Einsame den Hunden.

Rette mich aus dem Rachen des Löwen, und von den Hörnern der Einhörner hast Du mich erhört und befreit (Ps 21,21-22). „Entreiße den Tatzen der Hunde meine Einsame“ (vgl. Ps 21,21).

Es sind jene, die allezeit sagen: Groß sei der Herr.

Jene Rinder also machten den Herrn groß, nicht sich selbst. Seht das Rind, das seinen Herrn groß macht, denn das Rind kennt seinen Besitzer (Jes 1,3).

Seht das Rind, das fürchtet, der Besitzer des Rindes könnte verlassen werden und die Hoffnung könnte auf das Rind gesetzt werden. So erschrickt der Apostel vor denen, die ihre Hoffnung auf ihn setzen wollen.

Ist etwa Paulus für euch gekreuzigt worden? Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden? (1 Kor 1,13). „Was ich gab, gab nicht ich.

Umsonst, gratis, habt ihr empfangen. Die Taube ist vom Himmel herabgestiegen.“ Der Apostel sagt: Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, Gott aber gab das Wachstum.

Darum ist weder der Pflanzende noch der Begießende etwas, sondern Gott, der das Wachstum gibt (1 Kor 3,6-7). Und allezeit sollen sagen: Groß sei der Herr, die den Frieden Seines Knechtes wollen.

6. Diese Häretiker aber betrügen die Menschen mit den Schriften selbst, um von ihnen Achtung und Ruhm zu empfangen, und damit die Menschen sich nicht zur Wahrheit bekehren.

Weil sie aber die Menschen mit den Schriften betrügen und von ihnen Achtung suchen, verkaufen sie ihnen Rinder. Sie verkaufen auch Schafe, das heißt Lämmer, nämlich das einfache Volk, plebes.

Wem verkaufen sie diese, wenn nicht dem Teufel? Meine Brüder, wenn die Kirche Christi einzig und nur eine ist, wer trägt dann alles fort, was von ihr losgerissen wird?

Ähnliches erzählte auch Matthäus im einundzwanzigsten Kapitel seines Evangeliums (Mt 21,12). Lies die Erklärung jener Stelle, die auch hierfür sehr nützlich ist.

Die Geldwechsler, χερματισται, sind Wechsler, die Matthäus κολλυβισται nennt. Wie κολλυβος eine kleine Münze ist, so ist χερμα ein Häufchen kleiner Münzen und Wechselpfennige.

Die Geißel, φραγελλιον, ist eine Art Peitsche. Sie war geflochten, weil die Handlung der Vertriebenen gleichsam aus unvernünftigen Worten und Taten verflochten war. Ebenso war die Handlung des Vertreibenden aus wunderbaren Worten und Taten, aus göttlichen und menschlichen, geflochten.

Ereignisse vom ersten bis zum zweiten Pascha. Die Vertreibung der Händler aus dem Tempel, Verse 12-14.

Nach kurzem Aufenthalt in Kapernaum erscheint Jesus Christus zum Pascha in Jerusalem. "Das Pascha der Juden war nahe." Dies ist das erste der im Johannesevangelium erwähnten Paschafeste, und zu dieser Zeit vertreibt der Herr die Händler aus dem Tempel.

Die Genauigkeit, mit der Johannes die Zeit angibt, in der die von ihm beschriebene Vertreibung der Händler geschah, überzeugt zweifellos davon, dass man diese Vertreibung zu Unrecht mit jener vermischt hat, von der Mt 21,12, Lk 19,45 und Mk 11,15 erzählen.

Jerusalem, die alte Hauptstadt Judäas, war würdiger als alle anderen Städte, der Ort des Wirkens des Messias und die offene Schule Seiner Lehre zu sein.

Der zweite Tempel, den Herodes mit großen Kosten erneuert hatte, die Versammlung der höchsten Glieder des geistlichen Standes und die Pracht des Gottesdienstes gaben ihm auch in diesen Zeiten fast so viel Glanz, wie er unter den ersten Königen besessen hatte.

Besonders zu den Festen strömten Menschen aus ganz Judäa, aus Galiläa und aus anderen fernen Ländern dorthin, überall dorther, wo Juden wohnten.

Als Jesus Christus am Paschafest in den Jerusalemer Tempel kam, fand Er dort, dass einer der Tempelhöfe, der Vorhof der Heiden, im vollen Sinn des Wortes in einen Markt verwandelt war.

Dort befanden sich Verkäufer von Rindern, Schafen und Tauben, und Geldwechsler saßen da. Jeder bot der Frömmigkeit der aus der Ferne zum Gebet gekommenen Fremden seine Dienste an.

Da trieb der Herr mit Vollmacht sowohl die Kaufleute selbst als auch die Gegenstände ihres Handels aus dem Tempel.

Dabei machte der Herr aus Stricken eine Geißel. Doch gebrauchte Er die Geißel eigentlich gegenüber dem Vieh, den Rindern und Schafen. Das sieht man aus der Beschreibung der Handlungen Jesu gegenüber den Wechslern und den Taubenhändlern.

Aus Kapernaum ging Jesus zum Paschafest nach Jerusalem. Zwar sagte der Evangelist nicht, ob Jesus allein ging oder mit Seinen Jüngern. Doch aus der folgenden Erzählung ist ersichtlich, dass Seine Jünger, wahrscheinlich nicht alle, bei diesem Paschafest im Jerusalemer Tempel anwesend waren.

Damals trieb Christus die Händler aus dem Tempel und sagte zu den Juden: "Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde Ich ihn aufrichten" (Joh 2,19-22).

Darum muss man annehmen, dass Jesus Christus in Begleitung einiger Seiner Jünger aufbrach und nach Jerusalem kam.

Diesmal war der Aufenthalt Christi in Kapernaum kurz. Das größte jüdische Fest, das Pascha, nahte. Christus begab Sich mit Seinen Jüngern nach Jerusalem, um auch in diesem Zentrum und Bollwerk des Alten Bundes Seine Herrlichkeit zu offenbaren, wie Er sie in einer unbedeutenden Stadt des fernen Galiläa offenbart hatte.

Als das Paschafest herannahte, zog nach der Sitte aus Galiläa eine große Karawane von Paschapilgern nach Jerusalem. Unter ihnen war Jesus Christus mit Seinen Jüngern.

Dieser Besuch Jerusalems wurde durch ein sehr wichtiges Ereignis bezeichnet. Es lenkte sofort die Aufmerksamkeit nicht nur des einfachen Volkes, sondern auch der gelehrten Schriftgelehrten, Pharisäer und Priester auf Christus.

"Das Pascha der Juden war nahe": Über das Pascha und seine Feier bei den Juden siehe die Anmerkung zu Mt 26,2.

"Jesus kam nach Jerusalem": nicht nur infolge der Forderungen des Gesetzes und der Sitte (vgl. die Anmerkung zu Lk 2,41), sondern um hier, im Zentrum der Theokratie und in der Hauptstadt, das Werk zu tun, um dessentwillen Er gekommen war: zu lehren und die Werke des Messias zu vollbringen.

Die ersten drei Evangelisten sprechen nicht ganz deutlich vom Aufenthalt des Herrn in Jerusalem. Johannes dagegen berichtet bestimmt von Seinem Aufenthalt und Wirken in Jerusalem an jedem Paschafest während Seines öffentlichen Wirkens, außer am dritten (Joh 6,4).

Aus Kana ging der Herr Jesus Christus in Begleitung Seiner Jünger und Verwandten, die am Hochzeitsmahl teilgenommen hatten, nach Kapernaum.

Nach der Meinung des heiligen Johannes Chrysostomus brachte der Herr Jesus Christus hier Seine allreine Mutter für die Zeit Seiner Wanderungen durch Städte und Dörfer Palästinas unter.

Das Pascha nahte, das erste seit der Zeit, da Jesus Christus zum öffentlichen Dienst aufgetreten war. Nach der Sitte der frommen Juden ging Jesus Christus zu jedem Pascha nach Jerusalem.

Früher hatte Er Sich in Jerusalem durch nichts hervorgetan. Jetzt aber tritt Er offen auf als der von Gott gesandte Messias, als der fleischgewordene Sohn Gottes.

Der Evangelist erwähnt das erste Pascha in den Tagen des Dienstes und der Predigt des Herrn. Er gibt einen sehr wichtigen Hinweis: Der Herr Jesus handelte unmittelbar nach Seiner Offenbarung vor dem Volk wie einer, „der Vollmacht hat“ (Mt 7,29; Mk 1 und andere).

Die Vertreibung der Händler, von der der heilige Johannes der Theologe berichtet, ist nicht dasselbe Ereignis, das die drei ersten Evangelisten nach dem feierlichen Einzug des Herrn in Jerusalem einordnen (Mt 21,1-13; Mk 11,1-17; Lk 19,29-46).

Dort geschieht es vor dem dritten Pascha und vor dem Leiden des Herrn. Zu Beginn Seiner Predigt vertreibt der Herr die Händler aus dem Bereich des Tempels. Vor Seinen Leiden wiederholt Er dieselbe Tat.